其次说“舍离五支，具备五支”。此 中由于舍断爱欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，当知 为“舍离五支”。

如果未能舍断此等，则禅那不得生起，

故说此 等为禅的舍断支。

虽在得禅的剎那，其它的不善法亦应舍断，但 此等法是禅的特别障碍。

即因爱欲贪着于种种境而心不能等持于 一境，

或者心为爱欲所征服而不能舍断欲界而行道。

由于瞋恚冲 击于所缘而心不能无障碍。

为昏沉睡眠所征服则心不适于作业。

为掉举恶作所征服则心不宁静而散乱。

为疑所害，则不能行道而 证于禅。

因此等为特殊的禅障，故说舍断支。

其次寻令心专注所缘，而伺继续思惟，由于寻伺心不散乱而 成就加行，由于加行的成就而生喜的喜悦以及乐的增长。

由于这 些专注，继续，喜悦，增长的助益一境性，则使与其它的相应法俱的此心，得于同一所缘中保持平等正直。是故当知寻、伺、喜、 乐、心一境性的五支生起，名为五支具备。

当此五支生起之时， 即名为禅的生起，

所以说此等五支是他的五具备支。

是故此等具 备支不可指为其它的禅。

譬如仅限于支为名的四支军 四支军──象兵、马兵、车兵、步兵。，五支乐 五支乐──单面鼓(atata)，双面鼓(vitata)，弦乐器(atata-vitata)，铙钹类(ghana)，管乐器(susira)。，八支道等，如是当知亦仅限于此等支而名为五支或五支具备。

这五支虽在近行的剎那也有──因五支在近行比自然心强，

但初禅安止定（的五支）比近行更强，所以能得色界相。

即于安 止定，由于寻的生起，以极清净的行相而专注其心于所缘，

伺的 生起而继续思惟，

喜乐的生起而遍满全身，

故言

“他的离生喜乐 是没有不充满全身的” D.I,p.73；M.III,p.93.。

心一境性的生起而善触于所缘，犹如 上面的盖置于下面的匣相似，这就是安止定的五支和其它近行等 五支的不同处。

这里的心一境性虽未在“有寻有伺”的句子里提及，但在《分 别论》中说 Vibh.257：“初禅是寻伺喜乐心一境性”，如是说心一境性 为初禅支。

这为世尊自己所简略了的意义，而他又在《分别论》 中说明。