著作起始谈论、言说、论述以慧清净的慈悯，一切（众生）；那些应被调伏的众生，执著们，因他而得以解脱。以头顶礼那位成为眼目者；对于已到达世间边际者的法。以及具足戒等功德的僧团从一切处取其精华；简要地说，以我的心意。被激励后，又看到了比丘的利益。被称为一切欢喜的；由佛音阿阇梨所宣说的；我将以复合词的方式，简要地写下关于心的消沉退缩的章节。以复合词的方式，写在了心的消沉退缩的章节中。想、禅相、作者，造作者，行为者、范围与目的；想在一切传来圣典之前，说出应说之语。–根据言辞，称为“周遍清净”，这是想。不能通达其他岛
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以慧清净的慈悯，一切（众生）；那些应被调伏的众生，执著们，因他而得以解脱。以头顶礼那位成为眼目者；对于已到达世间边际者的法。以及具足戒等功德的僧团从一切处取其精华；简要地说，以我的心意。被激励后，又看到了比丘的利益。被称为一切欢喜的；由佛音阿阇梨所宣说的；我将以复合词的方式，简要地写下关于心的消沉退缩的章节。以复合词的方式，写在了心的消沉退缩的章节中。想、禅相、作者，造作者，行为者、范围与目的；想在一切传来圣典之前，说出应说之语。–根据言辞，称为“周遍清净”，这是想。不能通达其他岛屿的比丘众之意义，利益，著作起始谈论、言说、论述100%
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现在，关于“assārambho”——其中，yo是一个不定的指示词。通过它，显示了诸如清净的出身、檀越家庭、氏族等，由于烦恼垢秽的清净，或由于值得供养，并非原因。之后，他确定：任何人，若以这最初偈颂中所指示的、成为世间依怙的因，即如所说的因根本，使其更加坚固、成为不动；在如所说的因适宜之时中，完全地圆满；最终，成就了如所说的因果，果报；并实现了如所说的因果，果报之目的，唯有他，才是最高的应受供养者。至此——以一切方式，向他们礼敬，即远离了怖畏怖畏、完全迷惑完全迷惑与邪见者。那个以慧为先导的，被指示为礼敬。著作起始之谈论、言说、论述的注释100%
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首先，应依据暂时灭除等分类，来确定律的多种性。如果因为前文已说“法与律由觉者所说”，现在就不应说“由谁所说”吗？这是针对他那样的话语而说的，这是连结。由谁持来与带来。而此确立于何处这句话，是针对整个律藏而说的。不是亲证之语的意思是，不是直接亲证而说，这是意图。因为对于世尊，在过去等事中，没有什么是非亲证的。如果不是亲证之语，就不会产生词句清净犯吗？不，因为即使是声闻所说，也能产生词句清净犯。如果因为没有限定而有过度之失吗？不，因为在词句清净学处的义注中，特别说明了“被纳入三次结集”。同样地，在义注中，也因Bāhiranidānakathāvaṇṇanā100%
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茎段；篇章韦兰贾品注释那时，佛陀世尊住在毘舍离城的大林重阁讲堂。然而，就在那时，离毘舍离不远处有个名叫迦兰陀的村庄。若问：在律藏因缘开始时，韦兰若篇章的开端有何目的？答曰：为了从根本开始显示律藏的因缘。若问：如果是这样，岂不与“贤友优波离，第一波罗夷在何处制定？在毘舍离”这句话相矛盾？并不矛盾。为何？因为“在何处制定”是关于因缘的提问。即便如此，若问：当被问到“第一波罗夷的因缘是什么”时，回答共同的mahānidāna似乎不合适？并非不合适，因为所有学处各自的因缘都被问及，且必须回答，所以首先讲述了共通于波罗夷注释99%
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波逸提 茎段；篇章虚妄语品虚妄语学处注释被论说所弃者：在此处，应知无差别地将称为论议、纷争、诡辩的三种言说途径，都统称为“论说；主张；学说”。其中，由于“与外道们一起”这句话，他们说除了论说之外，其余的都是“剩下的”。由于精通六种生类的抑制；约束；斥责处，他有时在某些地方先否定后又承认，同样地，先前对某句话先承认，之后又否定。如此或以其他方式，他以另一事来回避此事。应如此理解其意图：他如此进行，在承诺说正知妄语语后，不履行诺言，作了约定后又食言，这个被论说所弃者就这样一边圆满波逸提的依处，一边游走。在自己波逸提注释99%
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波罗夷茎段；篇章注释著作起始的说明如同在分别中，为比丘们详细地编集；未作比丘尼的，我将说结缚的顺序。若那是比丘尼的分别，则其注释次第已得，这是其义。关于著作开始的说明已结束。第一波罗夷学处注释656-7.在那里，在各个处所生起的慧是审察。正是按照句子的顺序，意思是正是按照论母句子的顺序。“‘已说’，意思是结集者们随念的分别已说”，这是写下的。有些人说：“‘善来，比丘尼’是比丘尼，通过三次归依而已受具足戒者者是比丘尼”，然而，这只是为了说法的庄严而说的。有些人说在其他觉者的时期存在，那似乎是不合理的，因为在比库尼分别注释100%
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犍度大品注释觉悟章注释现在，在犍度中，说明懈怠等分类的时机已经成熟；因此，为了律的目的，我将前所未有地，为了简要掌握而宣说。在这里，为什么这个被称为“犍度”呢？因为它是诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别的集合，就像分别一样。那么，那些蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别是什么呢？是通过对诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别的阐明和解释。在这里，诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别指的是被称为出家等律行为的，以及被称为行持和禁止性学处的那些施设。因为出家等是由世尊所制定的，所以被称为“施设”大品的注释100%
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业，意志所驱动的行为及其果报法则犍度注释关于十二种非法业，意志所驱动的行为及其果报法则的解说非当面所作等，这些仅是教说施设而已。因为并非仅由三支和合才成为非法业，意志所驱动的行为及其果报法则，仅由一支也会成为，此义理应依“诸比丘，由三……”等巴利语（《小品》6）来成立。‘非由承认所作’是就惭愧者而说。在负面部分，“由不通告之犯戒，违犯，罪所作”，在正面部分，“由通告之犯戒，违犯，罪所作”，此二者与后文“诸比丘，僧团若愿意，可对具足三支的比丘行呵责业，意志所驱动的行为及其果报法则。于增上戒戒行有缺失者”相违小品注释100%
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十六大次，回，轮之注释施设章注释1-2.意思是：由戒、定、慧、解脱、解脱智见所构成的法蕴身，即是教法。附随，即那已登上摄益的那个附随的。作为律的施设，即是律的施设。以“知道施设的时间”等二法的方式说完后，为了再以经教的方式说，而说了**‘再者，以宿命通等’**。在那里，看见名为看见，是因为看见的缘故，与天眼相应的证悟智见。以说法慧看见者，是指看见潜在倾向、随眠等。在提问中，是依格。又，在这里，是指在问答中。邪见，是指虚无见、边执见。由于说“为了活命而施设的”，应知除了这六条学处之外，其余的名為行仪失坏。然附随注释100%