序论以明净之心，对佛、法及僧；礼敬了礼敬、喜爱、供养与恭敬的所依处。长老传承之灯们的、坚固之律的次第；向如狮子般的先前的导师们合掌礼敬后。大仙（佛陀）所宣说的、无过失的，无可指责的的诸法中的首要之法；为了进入解脱之口，宣说了波罗提木叉。以好乐善行、谦恭、清净、少欲知足的生活；被具足律仪行持的索纳长老所请求。在那里，为生起疑惑的比丘们，对其的解释。为了消除疑惑，[具有]完整的决断。这是依止于大寺派传诵次第的；我将以名称阐述那善妙的除疑。因缘注释其中，pātimokkhan的意思是：最上的、最殊胜的、最卓越的
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以明净之心，对佛、法及僧；礼敬了礼敬、喜爱、供养与恭敬的所依处。长老传承之灯们的、坚固之律的次第；向如狮子般的先前的导师们合掌礼敬后。大仙（佛陀）所宣说的、无过失的，无可指责的的诸法中的首要之法；为了进入解脱之口，宣说了波罗提木叉。以好乐善行、谦恭、清净、少欲知足的生活；被具足律仪行持的索纳长老所请求。在那里，为生起疑惑的比丘们，对其的解释。为了消除疑惑，[具有]完整的决断。这是依止于大寺派传诵次第的；我将以名称阐述那善妙的除疑。序论100%
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其中，pātimokkhan的意思是：最上的、最殊胜的、最卓越的。如此，根据这个词义，即使是单一（种类）的，由于戒与文本的区分，也成了两种。正如在“他安住于防护别解脱律仪”以及“这是善法的开端、门面、前导，因此称为别解脱”等语句中，戒被称为别解脱；在“他的两部别解脱经都已详细善巧掌握”等语句中，文本被称为别解脱。其中，戒：凡守护、保护此人者，能使其从恶趣等之苦、或从自谴等之怖畏中解脱、释放，故为别解脱。而文本，则因能阐明那别解脱，故被称为别解脱。然而，最初所说的词义，对两者都是共通的。在此，这个注释既适用因缘注释100%
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波罗夷篇现在，在缘起之后无间，是其中，这四等波罗夷品。在这里，其中是指在“我将诵出波罗提木叉”如此说出的波罗提木叉中。这些是对现在应被说出的诸罪过的指示。四是数量的限定。波罗夷是具有这样名称的。法是诸罪过。进入诵出是指以具体形态进入应被诵出的状态，而不是像在缘起中那样，仅仅以“若有罪过”这样的共通语句。第一波罗夷注释而凡，即由于矮、高等及相貌等差别而指任何一个。比丘，即在这八种具足戒中——善来比丘具足戒、归依得具足戒、受教诫具足、善答成就、受八敬法得具足戒、遣使受具足戒、八语具足戒、白四羯磨具足戒——通过因缘注释终。100%
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波罗夷篇为了比丘尼们的利益，他诵出了波罗提木叉；那位庇护者的布施，已到了应被注释的次序。共通波罗夷1 …（中略）… 4. 淫欲法戒条释义在此处，**“愿听闻我”**等语句的含义，应按照比库巴帝摩卡注释中所说的方式来了知。只是，尊者，“圣尼”等说法，在比库巴帝摩卡和比库尼巴帝摩卡中，仅仅是表达方式的不同和语法性别的差异而已。而且，因为比库尼没有所谓的舍戒，所以，对比库尼，未说“已受持学处与共住，不舍学处，不表明羸弱”，而是说：然而，任何比库尼，若以欲心从事淫欲法。在此处，以欲心：即与淫欲贪著相应的欲望和喜好比丘尼波罗提木叉注释100%