家主品康达罗迦经注释在园林、池塘等处：即在园林、池塘、苑囿、塔庙等处。众多：即很多。由于与无忧树、迦尼迦罗树、紫矿树、金龟树等树木混杂，应知那片瞻波伽林是以青等五色花所装饰的，而非仅瞻波伽树本身具有青等五色花，他们如此说。世尊住在花香馥郁的瞻波伽林中：以此表明，并非仅在建造时该城才有众多瞻波伽树，而是在后来也是如此。“以大约五百位半择迦”云云，是以未明确限定的方式说的。调象师：即调教、训练象的人，是象的教练；其子，故说**“调象师之子”**。那时，世尊为了令他们生起净信，未隐藏自己的佛威神力而坐，为说明此
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康达罗迦经注释在园林、池塘等处：即在园林、池塘、苑囿、塔庙等处。众多：即很多。由于与无忧树、迦尼迦罗树、紫矿树、金龟树等树木混杂，应知那片瞻波伽林是以青等五色花所装饰的，而非仅瞻波伽树本身具有青等五色花，他们如此说。世尊住在花香馥郁的瞻波伽林中：以此表明，并非仅在建造时该城才有众多瞻波伽树，而是在后来也是如此。“以大约五百位半择迦”云云，是以未明确限定的方式说的。调象师：即调教、训练象的人，是象的教练；其子，故说**“调象师之子”**。那时，世尊为了令他们生起净信，未隐藏自己的佛威神力而坐，为说明此而说*家主品100%
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芒果林教诫罗睺罗经注释在**“庵婆罗林”**一词中，此处，幼小的芒果树被称为“庵婆罗树”，而在其不远处建造的宫殿，在这里被意指为“庵婆罗林”。因此他说**“从竹林精舍”**等。在精舍的简略中，意思是：在禅修房屋的种类中，即瑜伽行者的房屋。成为锐利者，其锐利的性质并非由任何东西所造，因为它是自性成就的。同样地，由于自己那令解脱成熟的业，达到了极其清净的状态，这位尊者……（中略）……住于彼处。只是原本制定的学处，即原本制定的学处，即原本就制定的，由于诸佛的亲近，在更早之前就依行持而制定的。水由此被保持，或被放比丘品99%
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《三明婆蹉经》注释在那里：即在名为白莲花的游行者园中。以世间共许的惯用语，说“‘确实很久了，尊者’”等，但此处是依据他以前曾来过而这样说。因为世尊有时为了某些人解脱的生起，为了某些人根器的成熟，为了某些人殊胜的证得，而前往外道的园林。站在未允许处：即站在不应被允许的地方。应有可被允许的：因为没有未知的、应知的事物。因为，凡所有应知的范围，世尊的智慧就有那么多；凡所有世尊的智慧范围，应知的事物就有那么多。因此他说：“在此世间，没有任何事物是他未见、未知、未觉的”等。因为世尊以一切知智，作意后了知。这也曾说过游行者品96%
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陶师经注释所谓“行”，是指菩提行，即为了积累菩提资粮而修习的菩萨行道，这是其含义。所谓“善因”，是指对于成就菩提唯一殊胜的因，这是就迦叶世尊的亲近侍奉等而言说。因为那件事，我与他在此共同所做，获得了应当被言说的性质。所谓“微笑”，是指微微的笑意。所谓“呵呵”，这是对笑声的模拟。所谓“仅现欢喜踊跃之相”，是指仅仅欢喜踊跃的样子。如同依照所持的约定而认知为“世尊欢喜踊跃”，如此仅是示现相状而已。现在，为了借此机会分别显示它们的生起，而开始了“‘这名为笑’”等语。在**《阿毗达摩义注》**（《法集论》根本义注王品98%
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梵寿经注在“大士、大神通、大威力”（《大品》38）等句中，伟大性是范围；在“大群众聚集”等句中，是众多性的范围；但在这里，它兼具这两种意义，因此说“以伟大，即也以功德之伟大而伟大”等。少欲等：以等字摄取了知足、减损、远离、不交际、精进勤勉等。以所谓见与戒的共住集合：在此处，“决定者，以正觉为归宿”（《相应部》2.41; 3.998, 1004）——“诸比丘，这是不可能的，没有机会的，即具足见的人故意夺取有情生命，这种事是不存在的”等语，由于见与戒具有决定性的本质，即使须陀洹也以见与戒的共住而互相结合，更何婆罗门品99%