著作起始语以头顶礼最殊胜的、无与伦比的觉者；他开示了有与无的法，以及无垢的僧团。为了比丘们与比丘尼们的利益，[他]是专注的。我将简要地说明律的判定。不混乱、不混杂，具有甜美义理与文词的次第；这是律行次第中最上的。对于正在进入非彼岸者，律藏之海为本质；对于比丘们和比丘尼们，这成为船筏，令心愉悦。因此，[将讲述]律的方便与律的抉择；请以不散乱的心，聆听我所说。比库分别波罗夷的论述初波罗夷的论述即使只有三瓣芝麻的量，在道上的具有思惟者；正在插入生殖器时，于非通道处犯波罗夷罪。进入或已进入，以及取出放置的；他，有
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波罗夷的论述初波罗夷的论述即使只有三瓣芝麻的量，在道上的具有思惟者；正在插入生殖器时，于非通道处犯波罗夷罪。进入或已进入，以及取出放置的；他，有学，在同意时，除了唯作，已命终。以覆盖物覆盖的肢体，已覆盖或未覆盖（的肢体）；然而，正在进入道者，同样也是以已铺展的方式。被执取的由被执取的，或由未被执取的；被敲击时，不执取，如果他对此感到感到满意。在波罗夷的范围内，是波罗夷；但当进入时，则是波罗夷。在田地里，他犯了粗罪，我指出了恶作罪。在已故者被宣告时，以及在多数已故者被宣告时；行淫欲；性行为的人，成为波罗夷者比库分别99%
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为了比丘尼们的利益，胜者所宣说的分别；对此，我也以简略的方式说一些。波罗夷的论述任何女人若出于欲望而受用淫欲；性行为法；她被称为犯波罗夷的沙门尼。属于人、男人等九种中的任何一种；无论是有生命的还是无生命的，有覆盖的还是无覆盖的。关于自己如此种种的方式，多数已宣说等；将生殖器插入湿润之处者，犯波罗夷。此后，说完之后，是共通的决断；我将简要地宣说这独一无二的。锁骨以下的身体，膝盖骨突出；然而，如果比丘尼以那身体触击。漏者对漏者，即对个人；或以彼方式触及其身体，则犯波罗夷。然而，从肘部以上，被从膝盖以上抓住；以比丘尼分别99%
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大品解说出家事由具足戒蕴等、具足净蕴者所宣说；在犍度中，我也将简要地说明其判决，决断，审查。比丘未经母亲允许，或未经父亲允许；未询问剃度羯磨就令人出家者，犯恶作。在关于诵出的提问中，如果他亲自处理；应命令年轻人，并说：‘令其出家后带来。’2447。关于依止师或提及年轻比丘；如果他自己愿意，可以令其出家。沙弥也应被告知，若那里没有年轻比丘。“将此人带到区块界内，令其出家后再再带来。”然而，这些归依必须给予这个人。即使如此，也唯有比丘，是出家之人。比丘之外的男子，不可令其出家；比丘尼之外的女子，不可令其出家。大品99%
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别住者犍度论2748。呵责、依止、驱出、下意。三种舍弃：指七种业，意志所驱动的行为及其果报法则。在名为犍度的业处部分，有四十三种义务；应遵循这九种方法，在随后的犍度中。大牟尼已如此开示了三十二种义务；有诸蕴的转起（诸事），但只是以所执取的执取。对于已受持别住与行法的比丘；如何说断夜，如何有断事？同住与分居，以及不告知；对于别住比丘，隔断一夜也犯恶作。然而，在同一屋檐下的住所中，由一位正常的比丘；被举罪者的住所因羯磨而被禁止。正在行别住的比丘比丘的，在内部即不被允许；然而，在大注释书中，是这样阐述的。“在《小品99%