有想论释义
‘死后论者’这个词，这里的“死后”是指 āghātana（死亡）之后；因为他们主张我在死后依然存在，所以称为死后论者。
以‘有想’而生起的主张，就是‘有想论’；因为他们持有这种主张，所以称为有想论者。
76—77。
在‘有色’‘我’等语句中，他们或是把遍处色当作‘我’、把其中生起的想当作‘想’而如此把握，或是像邪命外道等那样仅凭推理，都同样安立说：‘我是有色的，死后无病而有想。’
其中，‘无病’是指‘常’（恒常）。
至于无色定的相，他们或是把它当作‘我’、把定中生起的想当作‘想’而如此把握，或是像尼乾子等那样仅凭推理，都同样安立说：‘我是无色的，死后无病而有想。’
第三种见解，则是依混合的把握方式而形成的。
第四种，仅凭推理而已。
第二组四句，应依照‘有边无边论’中所说的方法来理解。
在第三组四句中应知：依已入定者说为‘一想’，依未入定者说为‘多想’，依小遍说为‘小想’，依广遍说为‘无量想’。
至于第四组四句，他们以天眼见到有情投生在依三禅法与四禅法所说的乐受禅地，便认定为‘一向乐’。
见到有情投生于地狱，便认定为‘一向苦’。
见到有情投生于人间，便认定为‘苦乐兼有’。
见到有情投生于广果天，便认定为‘不苦不乐’。
特别是：具有宿住随念智的人，成为过去论者；具有天眼的人，则成为未来论者。