第三椅子天宫注释
“你的金椅子”（此为）第三椅子天宫。
那个故事发生在王舍城。
据说，有一位漏尽者长老托钵前往王舍城，取得了钵食之后，（其时）已近（餐）时而意欲进食，（长老）行至一个大门打开的家宅附近。
那时，那家的女屋主净信清净，看到长老行相之后说：“尊者！请来坐下，请用钵食！”。（她）准备好自己的藤椅，在上面铺好黄布，以没有思虑遍舍（的方式）而供养，并且祈愿：“以我此功德，愿将来能得金椅！”。
然后长老在那儿坐下，用完了钵食，清洁了钵之后起身。在长老离开的时候，她说道：“尊者！此座位正是为您而遍舍，请为了饶益我而使用！”
长老出于怜悯她，接受了椅子然后布施给了僧团。
一些时间之后，她遭遇疾病，死后结生于三十三天等等——所有的（故事）正如第一椅子天宫里所述。
因此故（摩嘎喇那尊者）说道：
“您的椅子，黄金所制，高大宽广，如愿而至，如心一般快速！
饰以花朵，良布包裹，光彩炫目，如雨云峰顶之闪电！”
您的容色因何（而显）？您此成就因何（而成）？
您的心中的一切愉悦都能得以升起？
“大威力的女天人啊，我来问您，生为人之时您作了何种功德？
因何您有如此辉煌的威严？因何您的容色耀亮四方？”
那位女天神因摩嘎喇那的所问而悦意，
于是解释了（那）发问，即因何业而有此果：
“这是我一次微不足道的（善）业之果，因此我具备如此辉煌的威严；
当我结生为人在人间——我的前世曾结生在人间——
我见到了一位比库，（他）无染、宁静而无扰。
我净信地供养一张椅子，亲手给了他。
因此，我的容色即为如此。因此，我在此有这一切成就。
因此福报，我心中的一切愉悦得以升起。
“我来告诉你，伟大的尊者，当我为人之时作了何种功德。
正是以那（功德）我有如此辉煌的威严，我的容色耀亮四方“。
在第五个偈颂里所言的”我的前世曾结生在人间”等等，在此”结生“一词是具有行相的，犹如说：”结生由二蕴而成“等等。
”结生之处名为尼乾陀”等等。
其可以用于指结生，如（经文）"在母亲的子宫中升起的第一个心，升起的第一个心识，即一个新有情的结生（jati）依赖于那个心。"等等。
其可用于指出身，如（经文）"以结生等而言，是无扰乱且无可指责的"等等。
其可用于指婴儿降生，如（经文）“阿难，在菩萨降生的那刻”等等。
其可用于指有情，如（经文）“一个结生，两个结生”等等。
其也可用于指一个有情。
因此：在我的前一结生，在我的前一个有情，（都）指的是在我的第一个前世的有情。
这里具格表达的是处格（的意思）。
“在人世间”指的是在人世间的我的生命。她所说指的是在王舍城。
在这里的意思是器世间，通过“在人间”这个说法我们说的是在有情世间。
我看到：addasan=addakkhiṃ（另一语法形式）
”无染的”是指他无染，因为没有贪等等染污。
"一位比库"：即一位断除烦恼的比库。他已清净诸烦恼的染污，因为他的心已清净。他没有扰乱，因为他的心无扰乱。
在此，句中的前者是后者之因：以已离贪等诸尘垢，则已断除诸烦恼，他是（这样的）比库。以已断除诸烦恼染污，他已清净。以他心已清净，他没有扰乱。
或者句中的所言后者是前者之因：他通过践行比库的德行而离贪。
他以已断除烦恼而为一位比库。
他以已清净而为一位比库。
他以已断除诸烦恼染污而心清净而为一位比库。
他因心无扰乱而已清净。
或者称为“无贪”是因为没有贪的染污，“清净”是因为没有嗔的染污，“无扰乱”是因为没有痴的困惑。
因为如此称为“比库”，他确然是最殊胜的比库。
“我供养”：add aharn—adasitn aham（拆解复合词）。
“一个椅子（Pīṭhan）”：那时在我面前的那个庄严的椅子。
"净信的“（pasanna）：以净信于业果及净信于三宝的心。
”以我亲手（Sehi pāṇibhi）"：意思是我亲手准备供养的椅子，没有要求他人（来做）。
在此“一位比库，（他）无尘垢、宁静而无扰”她说明了成就的境地；“净信的”意思是成就的心；“以我亲手”是指以这样的方式而成就。
类似地，以“净信的”布施有两个功德：布施是恭敬的，并且布施是无害的（无论是对于她自己还是他人）。以“亲手”而有两个功德：布施是以她亲手（做的），并且布施是需要的。铺以黄布并且知道这是就座的适宜之时，以此有两个功德：布施是周到的，并且布施是适时的。——应当如此而了知。
余下的内容与如上所述相同。
第三椅子天宫注释完结。