乔赏弥经
（张雪杉译）
如是我闻。一时，世尊住于乔赏弥的瞿师罗园。
当时住在乔赏弥的比丘之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休。
他们不能彼此信服、达成一致，也不能同意对方观点、互相理解。
于是其中一个比丘去了世尊那里，
去了之后礼敬世尊，坐在一边。
坐到一边的比丘这样对世尊说：
“世尊，此处住在乔赏弥的比丘之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休。他们不能彼此信服、达成一致，也不能同意对方观点、互相理解。”
于是世尊对这个比丘说：
“你过来，众比丘，传我的话请那些比丘来，
〔就说：〕‘导师召唤诸位具寿。”
这比丘答应了世尊，去了那些比丘那里，
去了之后对那些比丘这样说：
“导师召唤诸位具寿。”
“是，仁友。”那些比丘答应了这位比丘，去了世尊那里，
去了之后礼敬世尊，坐在一边。
世尊这样对坐到一边的那些比丘说：
“果真如此吗?众比丘，你们之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休。你们不能彼此信服、达成一致，也不能同意对方观点、互相理解。”
“是的，世尊。”
“你们怎么想?众比丘，当你们之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休的时候，这时不论公开或是私下，你们对同修梵行者有现前身业慈吗?不论公开或是私下，你们对同修梵行者有现前语业慈吗?不论公开或是私下，你们对同修梵行者有现前意业慈吗?”
“真没有，世尊。”
“如所说，众比丘，当你们之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休的时候，这时不论公开或是私下，你们对同修梵行者未现身业慈。不论公开或是私下，你们对同修梵行者未现语业慈。不论公开或是私下，你们对同修梵行者未现意业慈。
那么,当你们之间产生口角纷争，唇枪舌剑，争论不休时，你们这些蠢人能知什么,能见什么?你们不能彼此信服、达成一致，也不能同意对方观点、互相理解。
这只能导致你们这些蠢人长久痛苦无利。”
于是，世尊对众比丘说：
“众比丘，有六种和敬法，令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的团结。
哪六种呢?
此谓，众比丘，比丘不论公开或是私下，处在同修梵行者之中有现前身业慈。
此即是和敬法，令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的团结。
复次，众比丘，比丘(…)或是私下(…)语业慈。
此即是(……)法(……)能促进(……)统一(……)。
复次，众比丘，比丘(……)或是私下(……)意业慈。
此即是(……)法(…)能促进(…)统一(……)
“复次，众比丘，比丘对于如法所得如法利养，即使微少到仅只一钵所有，也不独享，而是以如实所得与具备戒行的同修梵行者分享。
此即是(……)法(……)能促进(……)统一(……)
“复次，众比丘，一切无缺、无隙、无瑕、无业染、自在、为智者所赞美、无触染、增益于修定的戒行，凡此种种戒行，遵守共同戒的众比丘，不论公开或是私下，都与同修梵行者始终坚守。
此即是(……)法(……)能促进(……)统一(……)
复次，众比丘，那神圣的通往解脱之见，能令所行者烦恼尽断。遵守相同见的众比丘，不论公开或是私下，能与同修梵行者始终具备如此见。
此即是和敬法，令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的团结。
众比丘，此即是六种和敬法，令生友爱，令生尊重，能促进无诤、和谐、统一的团结。
众比丘，在这六种和敬法之中，最高的、涵盖的、总括的是那神圣的通往解脱之见，能令践行者烦恼尽断。
众比丘，这就像二层楼房最高的、涵盖的、总括的是阁楼。
众比丘，正是如此，在这六种和敬法之中(……)能令践行者烦恼尽断。
“众比丘，那神圣之见，如何能通往解脱，令践行者烦恼尽断?
此谓，众比丘，比丘行至林间、树下、或者空闲处思考：
‘我心里会不会有未断的缠呢?因为这缠，我心被缠，就不能如实知、如实见。’
众比丘，如果比丘被欲贪所缠，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘被嗔所缠，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘被昏眠所缠，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘被掉举恶作所缠，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘被怀疑所缠，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘执着于此世心，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘执着于后世心，就是其心被缠。
众比丘，如果比丘之间产生了口角纷争，唇枪舌剑，争论不休，就是其心被缠。
他这样了知：
‘我心里没有未断之缠，被如此之缠而缠就不能如实知、如实见。
我心意已决，要觉悟真理。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第一智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
‘我修习、发展、反复实行这种正见，会不会得到自心的止息
这里用“自心”翻译paccattam。依据巴利语注释，所谓“自心止息”指自我心中的止息。,得到自心的寂灭呢?’
他这样了知：
‘我修习、发展、反复实行这种正见，会得到自心的止息，得到自心的寂灭。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第二智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
‘我具备如此正见，在此〔佛法〕之外会不会有其他沙门或者婆罗门，也具备如此正见呢?’
他这样了知：
‘我具备如此正见，在此〔佛法〕之外没有其他沙门或者婆罗门，也具备如此正见。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第三智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
具有正见的士夫具备如此法性。我也具备如此法性。’
众比丘，具有正见的士夫具备什么样的法性?
众比丘，具有正见的士夫有这样的法性：
‘不管犯了什么样的罪过，他都知道从这样的罪过中出离。于是他迅速到导师、有智慧的同修梵行者面前显发、忏悔、剖析。
显发、忏悔、剖析之后就得到了未来的防护。’
众比丘，好比一个幼小的婴儿，无助地躺着，手或脚触及炭火后迅速缩回。
众比丘，具有正见的士夫的法性正是如此：
‘不管犯了什么样的罪过，他都知道从这样的罪过中出离。于是他迅速到导师、有智慧的同修梵行者面前显发、忏悔、剖析。
显发、忏悔、剖析之后就得到了未来的防护。’
他这样了知：
具有正见的士夫具备如此法性。我也具备如此法性。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第四智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
具有正见的士夫具备如此法性。我也具备如此法性。’
众比丘，具有正见的士夫具备什么样的法性?
众比丘，具有正见的士夫有这样的法性：
‘不管同修着手努力做什么应做的，或高或低，他都强烈要求增上戒学、增上心学、增上慧学。’
众比丘，好比有牛犊的母牛能一边吃草，一边看护牛犊。
众比丘，具有正见的士夫的法性正是如此：
‘不管同修着手努力做什么应做的，或高或低，他都强烈要求增上戒学、增上心学、增上慧学。’
他这样了知：
具有正见的士夫具备如此法性。我也具备如此法性。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第五智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
正如具有正见的士夫所具备之能力，我也具备如此之能力。’
众比丘，具有正见的士夫具备什么样的能力?
众比丘，具有正见的士夫有这样的能力，在有人解说如来教导的法和律时，留心、注意、全心集中、侧耳听法。
他这样了知：
‘正如具有正见的士夫所具备之能力，我也具备如此之能力。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第六智。
“复次，众比丘，圣声闻弟子如此思择：
‘正如具有正见的士夫所具备之能力，我也具备如此之能力。
’众比丘，具有正见的士夫具备什么样的能力?
众比丘，具有正见的士夫有这样的能力，在有人解说如来教导的法和律时，获得义的信受，获得法的信受，获得伴随法的欢喜。
他这样了知：
‘正如具有正见的士夫所具备之能力，我也具备如此之能力。’
这样他就达到了神圣、出世间、与凡夫不同的第七智。
“众比丘，像这样具备七支的圣声闻弟子具有结局善好的法性，可以现证预流果。
众比丘，像这样具备七支的圣声闻弟子能证预流果。”
世尊这样说了。
众比丘心满意足，欢喜于世尊所说。
《乔赏弥经》第八。