关于日间睡眠的判词
在此（目录中），Divāseyyā意即在白天睡觉。
关于这一点，判定如下：
根据‘‘anujānāmi, bhikkhave, divā paṭisallīyantena dvāraṃ saṃvaritvā paṭisallīyituṃ’’ ( pārā.第77段) 一语，在白天睡觉的比库应当关好门再睡。
在此，虽然巴利原典中并没有说‘‘ayaṃ nāma āpatti’’，但是由于敞开门睡觉的过患，在制戒缘由的事件发生后，世尊允许关好门睡觉的事实情况，因此在义注中说，不关好门就睡觉的比库犯（dukkaṭa）恶作罪。
确实，Upāli长老等人都是在了知世尊的本意之后才注解戒律的。
此外，根据‘‘Atthāpatti divā āpajjati, no rattiṃ’’ ( pari.第323段) 一语，也成立（得出这个结论）。
那么，什么样的门应该关？什么样的门又不应该关呢？
用木板、竹板、草席、树叶等材料当中的任一种制成门之后，将（门板一侧的）上下方放入槽穴中后，做成的可以旋转的门，只有这种门应该关。
其他的，像牛圈里的柴门、刺门，用来围住村子的带有轮子的门，在木板上安装上两三个轮子后做成的可以移动的门，在市场入口处安装的可以推拉的门之类，在两三处绑上竹片后安置在草棚里的竹门之类，布门之类，像这样的门则不须关。
对手持钵开关门的比库来说，只有布门这一种才无罪过，其余的门则有罪过。
对日间睡眠的比库来说，只有可以旋转的门才犯罪过，其余的不管关好，还是不关好就睡，都无罪过。不过，应当关好门再睡，这是义务。
可旋转的门要关到什么程度才能叫作“关好”呢？
如果插上大小门栓，无疑是关好了的。
此外，即使只是插上小插销也是合格的。即使只是插上大门栓也是合格的。即使只是碰到门框合上门也是合格的。即使有一点点没有碰合上，也是合格的。在最低限度，只要是头不能进，关到那种程度也是合格的。
此外，即使只是插上小插销也是合格的。即使只是插上大门栓也是合格的。即使只是碰到门框合上门也是合格的。即使有一点点没有碰合上，也是合格的。在最低限度，只要是头不能进，关到那种程度也是合格的。
如果是公用场所，对比库或沙马内拉说“贤友，请（为我）看门”之后再睡是合律的。
又或者，有比库坐在那里做（缝补、洗染等）袈裟的活或任何其他的活计，若心想“他们将会（为我）看门”，然后再去睡，也是合律的。
在Kurundī义注中说，告知居士后，或者（不讲明，只是）心想“他将守门”之后再睡，是合律的。若只是告知清一色的比库尼或者妇人，则是不可以的。这注释是恰当的。
如此，在所有地方，若在后文中提到某某长老或义注的见解，它们都应当作为标尺（依据）接受。
如果门的槽穴破了或者没有，无法关上。又或者，为了新的工事，在门内放了砖堆或泥堆，或者搭建了脚手架到无法关门的程度。
如果有这样的障碍物存在，即使不关门睡觉也是合律的。
如果没有门板，当然是有权（不关门就睡）的。
在阁楼上睡觉的比库应当收起梯子后睡觉。
如果梯子的顶端部可以关闭，则也应当关好再睡。
在房中睡觉的比库，关好房门或（大殿等的）正门或任何（相关的门）之后再睡，是合律的。
如果在只有一堵墙的房子的两侧建两扇门使用，两扇门都应该看守好（关好）。即使是在三层的阁楼上，也一定要关好门。
如果是托钵回来后，许多比库为了日间休息进入铜阁之类的阁楼，僧中长老对看门人说“请看好门”，或者心想“看门这事是他（看门人）的职责”，如此做之后，再走进去睡是合律的。
直到僧中最小者也应当如此做。
若先进去的比库心想“看门这事是后进来者的责任”，如此做也是合律的。
【译注：这一句是针对连续进入的一队人马说的。】
没有告知，或不先思惟，或在没关好门的房中，或在室外睡觉的比库，都犯罪过。
在房中或者室外，即使是在临睡前，心想“看门这事是阁楼大门门卫的职责”之后再睡，当然也是合律的。
如此，在铜阁等阁楼中的露天平台上睡觉，也必须关好门。
【按：lohapāsāda（铜阁）的格局大致相当于四合院。】
总结如下：这条日间睡眠的律令是（针对）在任何由围护物围起来的、且带有门的地点说的。因此，在露天处、树下或临时亭棚等地，只要是有门的地方，（白天）睡觉的比库都应该关好门才睡。
如果是大寺院中的某一个大分区，大菩提广场、铜阁广场这样的大众聚集、活动场所，即使关好门也不能算作守护好（等于是没关），即使找不到门，游人也会翻过墙游览，在那样的地方不存在关门之事。
夜间敞开门睡觉，天亮之后起来的话，无罪过。
【译注：若夜间睡时，不存在“即使天亮了也不起床”这样的不清静之心，就只是以平常入睡的清净之心入睡，就算是睡到天亮之后，也无罪过。（ဝိနယသင်္ဂဟပန်းကုံး၊နှာ ၂၃။）】
然而，如果醒来后又去睡，则犯罪过。
如果比库心想“天亮之后，我将起床”，如此划分时间之后不关门在夜间睡觉，（之后）在掐定好的时间起床，则那比库的罪过无疑成立。
此外，在Mahāpaccarī义注中说，“像这样掐好时间睡觉（天亮之后才起床）的比库，也无法逃脱anādariyadukkaṭa（不尊重戒律之恶作罪）。
若比库守夜多日或长途跋涉之后，在白天很疲惫，坐在椅子上，双脚也没有离开地面，就这样睡着了。那么他无罪过。
如果陷入酣睡，即使在完全不知道的情况下，将脚放到小凳子上，也是犯罪过无疑。
坐着睡、倚着睡的比库无罪过。
若比库心想“我将驱走瞌睡”，在经行的时候倒下了，立即起来的话，那么他也无罪过。
然而，如果倒下后就在原地睡着不起来，则犯罪过。
问：哪些比库能够脱罪？哪些比库不能脱罪呢？
首先，Mahāpaccarī义注中说“唯有侧身睡者脱罪。
若脚离开地面睡者，即使是被亚卡所擒者，即使是神智不清者，也无法脱罪。”
在Kurundī义注中则说，“唯有遭捆绑后被强制睡眠的比库能够脱罪。”
在Mahāaṭṭhakathā（大义注）中mahāpaduma长老说：“若比库在经行时昏倒，并且就在原地睡着了。由于这不是那比库（能够守护）的范围，因此āpatti（罪过）不明显存在。
然而诸先师皆不如此说。因此，无疑要认定为有罪（āpatti）。”
有两种人无疑是能够脱罪的，即被亚卡所擒者和遭捆绑后被强制睡眠者。这是对上述问题的总结性回答。
【译注：这一段话全是Mahāaṭṭhakathā的内容，因为放在最后，表示要接受为定论。后文也如此。】
如是，Pāḷimuttakavinayavinicchayasaṅgaha一书中的
Divāseyyavinicchayakathā（关于日间睡眠的判词）结束了。