论反复观察四十表现
他（禅修者）就在五蕴方面对于那无常、苦、无我的感触的巩固，
在五蕴上见到无常者收获随顺与忍耐。
见到“五蕴之灭为永恒涅槃”者，契入正确性的必然。
通过分类与区别而说随顺智感触无常等。
因为无法支配，无法指挥，故为作为外人。
因为带来不止一种的受难，为作为灾。
由于带来广泛的未知的不利，且因为是一切祸患的基础。
“容易瓦解”──透过手段或实质而趋向瓦解的惯性。
所有情况下都有陨落（的惯）性，坚固性的不存在，为“不结实”
不可被保护，不得安全，为“无法保护”。
由于避难的不值得，还有为了避难而制造掩体的工作没有可行性而为“由于aleṇa”。
因为不存在作为如幻的常、净、乐、我的性质，即作为ritta
就因为rittatā而作为tuccha，
因为微小而作为tuccha，
确实，微小在世间也被称为tuccha。
从拥有者、暂住者、执行者、感受者、决定者的虚无的角度—— 从空的角度**。
sāmi拥有者——拥有身体的atta，atta是拥有者，五蕴属于atta nivāsi暂住者——一个永恒的atta在不断地换身体来住 kāraka执行者——一个做事情的atta，有一个atta在做事 vedaka感受者——有一个atta能够感受一切可以感知的目标 adhiṭṭhāyaka决定者——有一个能够决定一切的atta，一个能够决定命运的atta
从自己没有拥有者（、暂住者、执行者、感受者、决定者）等本质的角度—— 从无我的角度**。
由于运转发生之苦状态，由于苦的ādīnavatā，即由于过患
。
另一方面：（拆分：）ādīna+va，过得很凄惨，运转得很凄惨，
就像是孤苦伶仃的人的譬喻，五蕴也是孤苦伶仃，就像其过患，故由于过患。
透过老和死两种的自然变化，为分二种的变质的现实。
由于羸弱性，同时，就像边材软木一样容易被损坏，而称为非硬核。
由于罪恶的起因，“由于罪恶的根源”。
就像带着笑脸的敌人，信任的的背叛，刺杀。
由于漏的足处的情况，
**有漏 **。
由于被因缘所制造，而称为“saṅkhata”
由于死魔和烦恼魔所具备的资粮属性而为魔的资粮。
生老病死之法即生老病死的自然法则。
忧虑，悲戚，恼的因——忧虑，悲戚，恼之法。
由于渴爱成见不善行（等十种）诸烦恼的[所缘]境法——
由于saṃkilesikadhamma