《广说所缘缘》注释
《广说所缘缘》中的**色处（rūpāyatanaṃ）**即：名为色之处。
在其他处亦是同样的方式。
对眼识界：对名为眼识的元素。
在其他处亦是同样的方式。
那相关的（taṃsampayuttakānaṃ）：意即对于与那眼识界相关的三蕴，所有的眼净色所依的四蕴的色处，都以所缘缘为缘。
自此之后，也是同样的方式。
意界的（Manodhātuyā）：根据那相关的法，虽然对于三种意界，色处等五处以所缘缘为缘，但是并不同时（发生）。
根据一切法（Sabbe dhammā）：这些色等五处 及除此以外的其余一切可了知的法，除了六界之外，对于其余的包含相应法
一起生起的心所法在内的意识界，以所缘缘为缘。（注：avasesā与ṭhapetvā，类似于excep和besides的区别）
以这**无论挂在哪种法（yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbhā）**表达了——凡是那些[色法]，对于这些七识界
意界加六识界，由于已述的所缘法，无论那些[色法]作为哪些界的所缘，就在生起的刹那成为所缘缘。
象这样存在的虽然并未一起存在，但无论致力于哪种（色法）而产生了哪种（心和心所），各种(色）分别成为各种（心和心所）各自的所缘缘。
产生（uppajjanti）：这正如河水流淌，山川耸立，当知象这样说即以一般（现在）时态的方式（表达自然现象）。
因此，即使致力于的那些（色法）已经产生了的，正在产生的，那些一切通过所缘缘产生了和产生着的即为完成生起。
心和心所法（Cittacetasikā dhammā）：即所说的由那色显现的这"各种法（ye ye dhammā）”。
各种法（te te dhammā）“: 各种所缘法。
各种（tāsaṃ tāsaṃ）：各种心和心所法。
这就是依据那巴利注释。
然而这里名为所缘的色所缘，即（色）、声、香、味、触、法所缘，计六身分。
同样，除此以外，其他的概念，从地、欲界......(乃至）.....出世间的，计有四种。
同样，欲界、善、不善、异熟、唯作，按色的类别有五种。
色界，以善、异熟、唯作而三种，同理无色界、出世间，按照善、异熟、涅槃有三种。
换言之，一切仅以善、不善、异熟、唯作、色、涅槃、概念（名）而有七种分类。
同样，以善地 区分有四种，仅欲界的不善、四地的异熟，三地的唯作，仅欲界一地的色，虽然涅槃仅出世间一地，但是概念（法）排除了（此）地，即应了解并辨别象这样以各种方式分类（之法）。
而这如此分门别类的所缘中，欲界善的所缘，是欲界善的、色界善、不善的、欲界异熟的、欲界唯作的、色界唯作的，即这六种的所缘缘。（注：vidha和rāsī同样表达种类的意思，vidha每种之间互相排斥，而rāsī是指每种之间有交集）
色界善的所缘在六种中，对于欲界异熟的缺失，是（其他）五种的所缘缘。
无色界善的所缘，是欲界善的、色界善的、无色界善、不善的、无色界异熟的、欲界唯作的、色界唯作的、无色界唯作的，即这八种的所缘缘。
出世间善的所缘，由于欲界、色界仅善的唯作有所缘缘。
不善的所缘，是欲界色界善、不善的、欲界异熟的、欲界色界唯作的、即这六种的所缘缘。
欲界异熟的所缘，是欲界色界善、不善的、欲界异熟的、欲界色界唯作的、计这种的所缘缘。
色界异熟的所缘，是欲界色界善、不善的、欲界色界唯作的，即这五种的所缘缘。
无色界异熟的所缘，也正好是这五种的所缘。
出世间异熟的所缘，仅是欲界色界善的、唯作的所缘缘。
欲界唯作的所缘，是欲界色界善、不善的、欲界异熟的、欲界色界唯作的，即这六种的所缘缘。
色界唯作的所缘，在这六种中，对于欲界异熟的过失，是（其他）五种的所缘缘。
无色界唯作的所缘，和那五种无色界唯作的，即是这六种的所缘缘。
四种生起的被称为色蕴的色所缘，是欲界色界善、不善的、欲界异熟的、欲界色界唯作的，即这六种的所缘缘。
涅槃所缘，是欲界色界善的、出世间善、异熟的、欲界色界唯作的，即这六种所缘缘。
那决定色界善、唯作的，应从适合性考察。
虽然种种方式，是三种地的善、不善的、色界异熟的、无色界异熟的、三种地的唯作的，即这九聚的所缘缘。
同样的，各种（色法）的所缘，成为那些被称为缘生（法）的各种（心和心所的）缘，即应了解、辨别如此这样的缘生（法）。
《广说所缘缘》注释终。