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离去缘广释，等无间离去就是（前非有缘的非色法）等无间的离去。以离去缘的离开状态呈现缘性。‘ 无有缘亦为此（离去缘）作各种少量的标注，不欲求（为缘）。离去缘广释注释
无有缘广释’等无间灭‘ - 以其他（在自己之后）无间生起的心成为等无间灭。对已生起的（Paṭuppannānan）（心）- 已现起的以此无有缘的机会给予的转起使（此）成为无有缘当然，对那些已生起的境界，于前面（非色法）的灭不施与后面（非色法）的转起，不存在这样的（巴利）圣典注释。以所述之理，应知其余的一切处的无间缘的确这缘的特相（有）各种，但缘等的缘生（法）没有各式各样的。此外这里单独（说明）’与眼相应的意识界及对于意界要素的诸法‘ 以缘法及（由缘资助的）缘生（法）展现相似的外相。于此 ‘心和心所诸法的等
'（存在）两种思维‘ 正思维和邪思维，如此以有过失的及无过失的区分为两类。’精进、定（三摩地）‘这里就此方式（分类）编撰完（已集齐） - 同时获得了沙门修习的寻等（道支），逐一经历后而掌握了（它们的）含义。(由)那些邪语邪业邪命这里在道缘广释中，即具备（ labbhamānāni）道缘的存在又不具备（alabbhamānāni）道缘存在的词句。如果这样，所述的‘符合道支的词语’该如何说呢？于此这样注释方式的意图是什么？（是）表达出关于谴责（的含义），’这的确是经中惯用的阐明（方式）‘。此外以这种（方式）呈
慧、寻、正语、正业、正命、（正）精进、（正）念、（正）定，邪见、邪语、邪业、邪命此等十二支，在编撰完寻精进定言语的精进、定之后其有两种思维模式，贤友！这八支（圣）道和邪道到底（哪个是）非梵行呢？即：‘邪见...邪定’ 等（同...部派 .5.18) 经中表述的邪语邪业邪命由那十二支一起达成邪道，于此以获得及未获得沙门阿拉汉圣道的所述已编撰完成。这样说明了经典中的表述，进而通过’（八正）道展现了道缘广说‘。如此去除（邪道支）后，为使典籍中（八正）道支的词语含义是通达的，这十二（道）支不应该出现。相应地，应知
道缘广说-道的必要条件，于无因心的生灭处，生起其余的心，慧、寻、正语、正业、正命，精进、念、定、邪见、邪语、邪业、邪命此等十二支。然而，道因的最后施动者在无因心处不去除诸道支。这里同彼一同生起的包括了业生色。问分（问题章节）在结生剎那异熟无记的诸道支对于相应的诸蕴及业果(已作而产生果的）诸色，以道缘为缘这些就是巴利（圣典）的注释此外，这十二支道缘以（八正）道支的方式住立于出生以四种善等方式区分。如此，在各自的四种（善）地，善的（八正）道于五蕴处（生起）心生色的相应诸法，且除了色界，其余的于无色界的相应诸法
对此欲界色界异熟果，以洞见的方式完整展现了所述的前生（缘），不过食等起（为缘）不是色界异熟果的（缘法）。后生缘广说注释已完成。
依洞见的方式完整展现了前生（缘）: '于色身的四等起、三等起（的了知）', 如此依洞见的方式完整的显示出前生已生的缘。当然于此，缘（法）是此世欲界色界异熟果，于欲界异熟果果地，资助（缘生）四等起的色（物质）身，不会（为）其他。由此故说，’色界异熟果不会是（缘于）食等起的‘，对此应了知所说的正确含义。《后生缘广释》已完成
在《后生緣广说》章节，后生pacchājātā是某（事物）之身‘强调此事物是聚合体’的诸助緣，於此（身）生起后，住立時，（才）生起。前生的(Purejātassā), 那第一个生起，已发生的超越（名法）出生刹那而达到住时的（色法）。此身(Imassa kāyassā), 是以这四等起的、三等起的大種及其所造色命名之身。此外，这里三等起之身，应了知（是）由于梵众天等食等起之身的不存在.以上这些是文本（圣典）的注释。然而这里所说的後生緣，略而言之，是除了无色界异熟（果报）之外其余的四地非色蘊。它们依出生的善、
缘摄受论—（慧体之二──度疑清净）而对此把握名色之缘，越度了（过去、现在、未来） 三世 (时间）的疑惑所建立的智 ，名为 “ 度疑清净 ” 。渴望达成此（度疑清净）的比丘 ， 就像所谓善医师，见疾病以寻求其起因，或如具有怜悯之心的人，看见了横着仰卧车道上的年幼小男孩，心想 “这到底是谁的儿子” 以求其父母一样。 （一）如此锲入以探求名色之因缘。他最初这样思虑：“因为于一切处、一切时、一切人， 这（名色）都是由一如的（状态）存在，故这么多的名色不是无因的；也不是以上方自在天等的名色为因，而有些人说（认为存在
而对此把握名色之缘，越度了（过去、现在、未来） 三世 (时间）的疑惑所建立的智 ，名为 “ 度疑清净 ” 。渴望达成此（度疑清净）的比丘 ， 就像所谓善医师，见疾病以寻求其起因，或如具有怜悯之心的人，看见了横着仰卧车道上的年幼小男孩，心想 “这到底是谁的儿子” 以求其父母一样。 （一）如此锲入以探求名色之因缘。他最初这样思虑：“因为于一切处、一切时、一切人， 这（名色）都是由一如的（状态）存在，故这么多的名色不是无因的；也不是以上方自在天等的名色为因，而有些人说（认为存在）只有名色的自在天等。他们以自在天
