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ဒွိပဒုတ္တမေ= အခြေနှစ်ချောင်း လူအပေါင်းတို့ထက် မြတ်တော်မူသော။သိဒ္ဓတ္ထေ လောကနာထမှိ= သိဒ္ဓတ်မြတ်စွာဘုရား သည်။နိဗ္ဗုတေ= ပရိနိဗ္ဗာန်စံတော်မူသည်ရှိသော်။ပါဝစနေ= သာသနာတော်သည်။ဝိတ္ထာရိတေ= ဆယ်ရပ်အနှံ့ပြန့်လတ်သည်ရှိသော်။သာသနေ= သာသနာတော်ကို။ဗာဟုဇညေ= များစွာသော လူတို့
91．什么人是无希望者呢？在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」这个人被称为「无希望者」92．什么人是希望者呢？在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱
45．什么人是忿怒者呢？在其中什么是忿怒呢？哪个忿怒、激怒、激怒性、瞋、污秽、污秽性、瞋害、恼害、恼害性、敌对、敌意、凶暴、鲁莽、心的不可意性一这个被称为忿怒。哪个人的这个忿怒未被舍断一这个人被称为「忿怒者」。46．什么人是瞋恨者呢？在其中什么是瞋恨呢？忿怒在前，瞋恨在后。哪个就像这个样子的瞋恨、时常瞋恨、时常瞋恨性、固定·放置、确立、结合在一起、纠缠不清、根深蒂固一这个被称为「瞋恨」。哪个人的这个瞋恨未被舍断一这个人被称为「瞋恨者」。47．什么人是覆盖者呢？在其中什么是覆盖呢？哪个覆盖、时常覆盖、时常覆
现在再来解说：“为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍” ，这里是说若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里是安乐的，则应住其处而善净业处；假使那里不安，则应迁到一迦乌多 或半由旬或一由旬以内的其它任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲近阿阇梨问清关于业处的问题，第二天早晨，拜别了阿阇梨，沿途照样乞食而行，这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之内亦不得安适的住处，则
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。经中这样说，为什么要这样说呢？据说，世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑：内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？提出这样的问题这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由
1．什么人是时解脱者呢？在这里有一种人以适当时问，用（名）身证得八解脱之後而住，以（道）智看到之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「时解脱者」。2．什么人是无时解脱者呢？在这里有一种人实在不是以适当时问，用（名）身证得八解脱之後而住，而是以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「无时解脱者」。所有的圣人在圣解脱里都是无时解脱者。3．什么人是动法者呢？在这里有一种人是诸色俱行或无色俱行定的得利者，他既是不随欲得、不容易得、不顺利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的时间（随意）入定和出定
16．十人1．五种是在这里终结者，五种是在这里之後而为终结者。〈人施设论母〉结束
1.一之诵1．六施设：蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设。2．什么样的范围是诸蕴的蕴施设呢？如此的范围是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；在这个范围是诸蕴的蕴施设。3．什么样的范围是诸处的处施设呢？如此的范围是十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处；在这个范围是诸处的处施设。4．什么样的范围是诸界的界施设呢？如此的范围是十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界；在这个
15．九人1．正等正觉者，独正觉者，双分解脱者，慧解脱者，身证者，见至者，信解脱者，随法行者，随信行者。
