能认知故为心，即识知所缘之义。确实，即使有依止缘、等无间缘等缘时，心没有所缘仍不能生起，故说它的那特相。以此[文句]否定无所缘者的主张。或者相应法通过这作为因[之法]而认知[所缘]故为心。又或唯有认知是心。确实，但凡存在某种自性法，它就只会依照缘而生起。正因如此，一切究竟法才直接能够得以达成[自身的]性质。另一方面，应通过施动者和动作的达成而将解释含义而说的语句视为同义语。[诸义注师]也以能作多彩[图画之义]解释心一词之义。51.有大罪过和大威力，无法被其他业所阻碍的业为“重业”。98.从无色界死后，由于
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1. Cittaparicchedavaṇṇanā0%
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2. Cetasikaparicchedavaṇṇanā0%
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3. Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā0%
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4. Vīthiparicchedavaṇṇanā0%
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51.有大罪过和大威力，无法被其他业所阻碍的业为“重业”。98.从无色界死后，由于任何高等的无色界[众生]不会造作低等的[无色界]业，所以[其]无色界结生会避开低等的无色界。并且由于近行禅那的威力，所以有作为其果报的欲界三因结生。从色界死后，正是藉由近行禅那的威力，不会是无因，只会是二因、三因结生。欲界三因者死后，根据相应情况会有属于欲有、色有、无色有的无因等所有[三种]结生。5. Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā1%
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6. Rūpaparicchedavaṇṇanā0%
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7. Samuccayaparicchedavaṇṇanā0%
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8. Paccayaparicchedavaṇṇanā0%
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以返回（原本）业（处）的修习，或初始业（处）的修习，或前分修习为**“预作修习”**。从镇伏（五）盖开始，至（生起）种姓（心）结束的欲界修习，名为**“近行修习”**。安止的近行如同村落的近处。达到广大（心）的状态名为**“安止修习”**，所谓的安止是以寻为先导。寻“如同以诸相应法固定于所缘而转起”为**“安止”**。正因如此，它指出：“极专注为**“安止”**”（法集·7）。再者，以那寻为先导的一切广大的、无上的（即出世间）禅那法被称为**“安止”**。“预作的所缘相”为预作相，即遍（禅的）圆盘等。“心9. Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā2%