1.因缘什么是因缘呢？贪是因缘，嗔、痴、无贪、无嗔、无痴是因缘。什么是因缘的缘生法呢？与贪俱生的心、心所法和色聚法，与嗔俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无嗔俱生、与无痴俱生的心、心所法和色聚法，[这些都]是由因缘而生起的因缘的缘生法。所谓俱生色聚就是有因结生刹那的业生色和生命转起期间的有因心生色。在此，结生心的生起[小]刹那称为结生刹那；从结生心的住立[小]刹那开始直到死时称为生命转起期间。以何义为因，以何义为缘？以根(mūla)之义，故为因；以支助(upakāraka)之义，故为缘。在此，“根双”里所说的
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什么是因缘呢？贪是因缘，嗔、痴、无贪、无嗔、无痴是因缘。什么是因缘的缘生法呢？与贪俱生的心、心所法和色聚法，与嗔俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无嗔俱生、与无痴俱生的心、心所法和色聚法，[这些都]是由因缘而生起的因缘的缘生法。所谓俱生色聚就是有因结生刹那的业生色和生命转起期间的有因心生色。在此，结生心的生起[小]刹那称为结生刹那；从结生心的住立[小]刹那开始直到死时称为生命转起期间。以何义为因，以何义为缘？以根(mūla)之义，故为因；以支助(upakāraka)之义，故为缘。在此，“根双”里所说的贪等根法1.因缘100%
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什么是所缘缘呢？一切心、心所法，一切色法，一切涅槃，一切概念都是所缘缘。的确，没有一法不是心和心所的所缘。简单地说，有六种所缘：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘和法所缘。什么是所缘缘的缘生法呢？一切心、心所法是所缘缘的缘生法。的确，没有任何的心能在没有所缘[的情況下]生起，[无论这所缘]是真实的还是不真实的(bhūtena vā abhūtena vā)。在此，现在的色所缘是两种眼识的所缘缘，现在的声所缘是两种耳识的[所缘缘]，现在的香所缘是两种鼻识的[所缘缘]，现在的味所缘是两种舌识的[所缘缘]，所缘缘100%
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主导缘有两种：所缘主导缘和俱生主导缘。在此，所缘主导缘是什么呢？所缘缘中提到的所缘里，有些所缘是极可爱的、极可喜的、极可意的、极受重视的，那些所缘就是所缘主导缘。[所缘]依自性而为可爱或不可爱，这里“极可爱者”——最为人所渴望[或尊重(garuṃ katvā)]的所缘即所谓的“极可爱者”[且能构成所缘主导]。除两种嗔根心、两种痴根心、苦俱行身识[及其相应心所]之外，余下的一切欲界心和心所、色、非色、出世间心和心所，以及所有极可爱的色[都可以是所缘主导缘的缘法]。而只有对其中的感官所缘重视者具有所缘主导缘，主导缘100%
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什么是无间缘呢？在紧邻的[前一]刹那灭去的一切种类的心和心所法是无间缘。什么是无间缘的缘生法呢？在紧随的[下一]刹那生起的一切种类的心和心所法就是它的缘生法。应该提到“在一期存有(bhava，生命)中，结生心是第一个有分心的无间缘，第一个有分心是第二个有分心的无间缘”等等。从“法双”(Dhammayamaka) 中所说的“净居天的第二不善心”[可知]，缘取那有情自己新的自体(atta-bhāva)，产生“这是我的，这是我，这是我的自我”[的想法]，[即]生起了欲求存有(生命)的贪俱行心。那时，先是有分波动无间缘100%
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缘法的种类和缘所生法的种类类似于无间缘。以何义为等无间？以完全无间(suṭṭhu anantara)之义，故为等无间。譬如石柱等的色聚[看似]如同一体，但因为色法依本性是有形的，[各色聚]之间[其实]有限定色，[即任何]两个色聚之间都存在所谓空间(antara)或间隙(vivara)。然而，前后两组心和心所之间就不是这样，依非色法的本性，它们是无形的，中间不存在任何称为界定之法的虚空或间隙，根本没有空间。世间也看不到两个[相续名]聚的所谓中间，[反倒]因此[认为]有情的心是“恒常、稳固、不动、不变易的事物等无间缘99%
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[以下]将讲述缘法与缘生法的种类。所有一同生起的心和心所法互为俱生的缘法与缘生法。结生名蕴和结生时俱生的心处互为俱生的缘法与缘生法。所有大种互为俱生的缘法与缘生法。结生心生起[小]刹那的一切业生色，生命转起期间各个心在其生起[小]刹那所产生的一切心生色，是俱生心的缘生法。所有所造色是俱生大种的缘生法。以何义为俱生，以何义为缘？以一同生起之义，故为俱生；以支助之义，故为缘。在此，“一同生起(sahajanana)”指一法生起时，它与自己的缘生法一同生起，或使得自己的缘生法同时生起。这就是“一同生起”的意思。俱生缘100%
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俱生缘诸法的种类中所说的缘法就是这里的缘法，缘生法也是如此。一切心和心所法互为缘法与缘生法，俱生的四大种互为缘法与缘生法，结生名蕴和结生的俱生心处色互为缘法与缘生法。[其中的]含义应该容易理解。譬如[顶端]彼此依赖、竖起的三支棍，互相依靠，又互为所依。其中的一支竖立就全都竖立，一支落下就全都落下。就应这样理解相互缘。在此，如果有人说，得不到心的缘助，一切心所法就不能生起，这是适当的。为什么呢？[因为]在触等心所的作用中，识知的作用是主导，即所谓“意主导(manopubbaṅgamā)”。那么，得不到心所的相互缘100%
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依止缘有三种：俱生依止、依处前生依止和[[vatthārammaṇapurejātanissaya。其中，什么是俱生依止呢？一切俱生缘都是俱生依止。因此，这里缘法与缘生法的种类应当以俱生缘中所说的方式来理解。什么是依处前生依止呢？有六种依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处与心依处。在生命转起期间，这六种依处是七识界的依处前生依止。依处色是之前已生起的，又是所依，[所以称为]“依处前生依止”。在此，由于作为心和心所的依止之处，所以称为“依处”。“前生”则指在各自的缘生法生起之前已生起[且尚未灭去]。依止缘100%
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亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止和自然亲依止。其中，所缘亲依止类似于所缘主导缘，无间亲依止类似于无间缘。什么是自然亲依止呢？一切过去、未来和现在，内在和外在，心和心所，色法，涅槃及概念(paññatti)，[各自]依情况而为一切当下的心和心所法的自然亲依止。在此，我们已般涅槃的佛陀、法、圣弟子僧团，以及传承下来的历代僧团，是作为后辈的我们生起诸善的自然亲依止缘。同样地，世间上，已故的父母，师长，贤明的沙门、婆罗门，著名的各教派导师，具大神力、大威力的先王，是后辈生起诸善、生起诸恶、生起乐苦的自然亲依亲依止缘100%
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前生缘有三种：依处前生缘、所缘前生缘和[[vatthārammaṇapurejātapaccaya)。其中，依处前生和依处所缘前生在前面依止缘的“依止”底下已阐释。所谓所缘前生就是现在的十八种完成色。其中，现在的颜色、声音等五种所缘必定是五门心路诸心的所缘前生缘。譬如缘于用琴槌撞击琴弦，琴声才会响起；若没有前生的琴弦和琴槌，那声音就不能生起。同样地，因为五种所缘来到五处门[的领域]，五门心路诸心才会生起。在它们两者(所缘和五处门)均达到住的时候，现起才能发生。那时，该五种所缘不单呈现于五依处，也出现于有分前生缘100%
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后后现起的心是前生且仍存在的四因生色身生长、增长的后生缘，好比次年降下的雨水是前一年萌发的树芽生长、增长的后生缘。在此，“后后的心”是指从第一个有分开始直到死心为止所有的心；“前生”是指内相续所有的四因生色身，[它们]起于和结生心一同生起的业生色身。始于第一个有分的十五个有分心是和结生心一同生起的业生色身的后生缘。结生心与该[业生色]身一同生起，不是后生缘；第十六个有分在该[业生色]身灭时生起，也非后生缘。所以说“十五个有分心”。在结生心的住立[小]刹那有两种色身生起，即业生色身和时节生色身；在坏灭[小]后生缘100%
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四十七种世间速行心是重复缘，即十二种不善心、十七种世间善心、扣除两种转向的十八种唯作心。其中，[若任何一种]达到了无间转起的速行相续，前前速行心是重复缘，含四种道心的后后[速行]心是缘生法。以何义为重复？不断反复而成习惯，或[使缘生法]受到熏习或启迪，[使之]获得愈来愈高的练达性、能力和力量，以此义故[为重复]。在此，“练达性”(paguṇabhāva)指的是，如同一再诵读巴利圣典的人每诵一次都变得[更加]熟练，后后[速行]心在速行特有的状态和作用上也是如此。所谓“熏习”(parivāsa) ，好比绢布一重复缘100%
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业缘有两种：俱生业缘和[[nānākkhaṇikakammapaccaya。其中，一切具有三个[小]刹那的善、不善、无记思(cetanā)是俱生业缘。思相应的一切心和心所法，与结生心一同生起的业生色法，以及生命转起期间的所有的心生色法是它们的缘生法。过去的善、不善思是异刹那业缘。三十二种世间果报心和心所法，以及所有的业生色法是它们的缘生法。以何义为业？以其特有的作用(kiriyāvisesa)之义，故为业。[这]特有的作用就是思，它主宰一切行为。在所有身、语、意的行为发生时，为了完成那行为，“思”决定、管业缘100%
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三十六种果报心和心所法是果报缘。[由于]它们彼此[互为缘法和缘生法，它们的全部]以及结生刹那的业生色和生命转起期间的果报心产生的心生色都是果报缘的缘生法。以何义为果报？以成熟(vipaccana)之义，故为果报。所谓成熟即经过稚嫩的状态(mudutaruṇabhāva)而达到成熟的状态(vipakkabhāva)。什么法的稚嫩状态，[以及]什么法的成熟状态呢？[前者指]过去业稚嫩的状态，即所谓异刹那业；[后者指]该业成熟的状态。在此，一个业有四个时段，即思的时段(cetanāvattha)、业的时段(ka果报缘100%
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食缘有两种：色食缘和非色食缘。其中，色食即称为团食的食素色(oja rūpa)，有内在之食(ajjhattāhāra)和外在之食(bahiddhāhāra)两种。对于食用团食的有情来说，一切四因生色法是这两种色食的缘生法。非色食又有三种：触食、意思食和识食。这三法是俱生名色法的食缘，俱生名色法是它们的缘生法。以何义为食？以强力支撑(bhusaṃ haraṇa)之义，故为食。前面所说的“强力支撑”指使之坚固地存续，即透过支持，使之长时间地住立，增长、增广、广大。食有产生的作用(jananakiccayutt食缘100%
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根缘有三种：俱生根缘、前生根缘和色命根缘。其中，十五种根法是俱生根缘，即：命根、意根、乐根、苦根、悦根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。它们俱生的心、心所法及色法是缘生法。五根色是前生根缘，即：眼根、耳根、鼻根、舌根和身根。五识的心和心所法是缘生法。一色命根是色命根缘。除去命根色的一切业生色是缘生法。以何义为根？以控制(issariya)之义，故为根。控制什么？控制各自的缘生法。用什么功能来控制？用各自的功能来控制。名命根用活命的功能来控制相应诸法。“活命的功能(j根缘100%
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七禅支是禅那缘，即：寻(vitakka)、伺(vicāra)、喜(pīti)、悦(somanassa)、忧(domanassa)、舍(upekkhā)和一境性(ekaggatā)。除去五识之外，七禅支俱生的[一切]心、心所及色法是它们的缘生法。以何义为禅那？以紧密观察之义，故为禅那。“紧密观察(upanijjhāyana)”即以意走近所缘去观察、检视。譬如射手站在远处，用手执箭端直不动，保持圆靶清晰，以眼观察、瞄准，放箭射中远处的小圆标(靶心)。同样地，藉此诸禅支，一个人令心端直不动，保持所缘清晰，观察[禅那缘100%
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十二道支是道缘，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进和邪定。余下的邪语、邪业、邪命三法并不是单独的心所法，而是因虚妄语等而生起的四不善蕴的[异]名，所以它们没有被单独纳入道缘中[的道支]。一切有因的心、心所法及有因心的俱生色法是道缘的缘生法。以何义为道？以善趣、恶趣、涅槃为方向和地点的导向之义，故为道。正见等八正道支导向善趣、涅槃的方向和地点，四邪道支导向恶趣的方向和地点。在此，禅那缘令心正直、稳固、得达安止于所缘。犹如跃入深水的鱼一般，[如此]沉入遍相等相所缘的心道缘100%
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相应缘、不相应缘是一对；有缘、无有缘是一对；离去缘、不离去缘是一对。这三对缘并非单独的特殊的缘，提出它们是为了显示：在前面的诸缘中，有些缘跟自己的缘生法是相应的缘性，有些是不相应；有些是有，有些是无有；有些是离去，有些是不离去。像这样的经文“咖吒那，‘有’，这是一种极端；‘无有’，是第二种极端(atthīti kho, Kaccāna, ayameko anto; natthīti kho dutiyo antoti)” ，“[这里的]有(atthi)”和“无有(natthi)”[二]词用来指示常[见]和相应缘100%
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不相应缘有四种：俱生、依处前生、依处所缘前生、后生。其中，俱生不相应是俱生缘中的两种，[这时的]缘法和缘生法任一种是名法，另一种为色法，也就是说名法是色法的俱生不相应缘，色法也是名法的俱生不相应缘。在此，[作为缘法的]“名法”指生命转起期间的四名蕴 ，[作为缘生法的]“色法”指心生色；[作为缘法的]“色法”指结生刹那的心处色，[作为缘生法的]“名法”指结生四名蕴。余下三种不相应缘之前已阐释。不相应缘释义结束。不相应缘100%
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有缘有七种：俱生有缘、依处前生有缘、所缘前生有缘、依处所缘前生有缘、后生有缘、色食有缘、色命根有缘。其中，所谓俱生有缘就是俱生缘。其余的六种也是同理。缘和缘生法的种类[在相关诸缘中]已经一一阐释。以何义为有缘？于现在刹那，自己以存在的状态缘助当下之法(即缘法和缘生法在一个刹那的生住灭三时共存，缘法以自己的存在来支助缘生法)，故为有缘。有缘释义结束。有缘100%
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无有缘100%
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离去缘100%
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无有缘就是一切无间缘，离去缘亦然。不离去缘与有缘无异。“有”和“不离去”含义相同，“无有”和“离去”也是如此。无有、离去、不离去缘释义结束。诸缘释义结束。不离去缘100%
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接下来阐释诸缘的分组。俱生组(sahajātajātika)有十五种：四种大俱生、四种中俱生、七种小俱生。其中，四种大俱生是俱生、俱生依止、俱生有、俱生不离去；四种中俱生是相互、果报、相应、俱生不相应；七种小俱生是因、俱生主导、俱生业、俱生食、俱生根、禅那、道。色食(rūpāhāra)有三种：色食、色食有、色食不离去。色命根(rūpajīvitindriya)有三种：色命根、色命根有、色命根不离去。前生组(purejātajātika)有十七种：六种依处前生、六种所缘前生、五种依处所缘前生。其中，六种依处汇整诸缘的分组(paccayasabhāga)100%
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五识的诸缘同步[作用]法[接下来]阐释诸缘同步[作用]的方法。众缘集合(samodhāna)于一种缘生法，称为“诸缘同步[作用]”(paccaya-ghaṭana)。所有这些法都被称为有缘、有为、缘起。它们生起、住立时都为此二十四种缘所伴随，这称为有缘；有缘的状态就是有为；有为的状态就是缘起。这些法是什么呢？一百二十一种心、五十二种心所和二十八种色。其中，一百二十一种心依界(dhātu)有七类：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。其中，两种眼识称为眼识界，两种耳识称为耳识界，两种鼻识称为诸缘同步[作用]的方法100%