由于“正修习Bhāvayaṃ”一词在这里即意谓应被修习，那么为了阐述此[意]，而说观这里动机即思, 与自我一起在相关的法所缘中聚集之意。仅与思相依随的，由于与那（思的）相关性，则法在所缘中转起。思、善三法共通的[是]欲，然而当知这便意味着sīlacetanā，譬如无常性，或譬如变坏，没有共相,即使如此，也应意识到这（点）。如此，以止禅的修习方式，镇服了欲望，此时为了见到彻底切断的流程而说“诸行”等。通过希求而发生的微弱的贪、由于具有欲望之意而为欲；比其强的、由于寻求快乐而为贪；比其更强的、密集的贪则为欲贪
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Ganthārambhakathā0%
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由于“正修习Bhāvayaṃ”一词在这里即意谓应被修习，那么为了阐述此[意]，而说观Nidānādikathāvaṇṇanā0%
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这里动机即思, 与自我一起在相关的法所缘中聚集之意。仅与思相依随的，由于与那（思的）相关性，则法在所缘中转起。思、善三法共通的[是]欲，然而当知这便意味着sīlacetanā，譬如无常性，或譬如变坏，没有共相,即使如此，也应意识到这（点）。如此，以止禅的修习方式，镇服了欲望，此时为了见到彻底切断的流程而说“诸行”等。1. Sīlaniddesavaṇṇanā0%
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2. Dhutaṅganiddesavaṇṇanā0%
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3. Kammaṭṭhānaggahaṇaniddesavaṇṇanā0%
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通过希求而发生的微弱的贪、由于具有欲望之意而为欲；比其强的、由于寻求快乐而为贪；比其更强的、密集的贪则为欲贪。4. Pathavīkasiṇaniddesavaṇṇanā0%
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5. Sesakasiṇaniddesavaṇṇanā0%
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6. Asubhakammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā0%
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若说一切知智之外另有无障碍智，岂不是会与《无碍解道》所说的'六不共智乃佛智'（1.73）相矛盾了？并不矛盾。因依境运作差别而将同一种智作两种称呼，是为了显示与其他[圣者智]不共之性。此唯一智以遍知有为、无为及世俗法故称一切知智；因其中无有障碍、故就运作无滞而言，称为无障碍智。如《无碍解道》所说（1.119）：'遍知一切有为无为，故为一切知智；于此无有障碍，故为无障碍智。"佛陀"这个名号非由父母命名，非由兄弟姐妹设定、非由朋友同事给予、非由亲戚血亲所定、非由沙门婆罗门所赐，非由诸天所授。这是终极解脱者、诸佛7. Chaanussatiniddesavaṇṇanā0%
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入出息: 只是均匀地、反复地入出。ānāpānassatikathā注释这样赞叹后转而解释入出息念业处。这[段话]中，如何修习等之类的问题在（巴利）三藏圣典里由于已经阐明含义、无需特别（说明），故参考（巴利）三藏圣典中的含义即可。正是由于已经阐明，故跳过了那[问题]，而以"然而如何修习"开始。因为在那[thomanāpāḷi一词]中，从[ （巴利）三藏圣典中问题 ]的角度不仅是称赞、而且是表达这令人惊叹的殊胜。为了表明包含其中的赞赏，而说“这样赞叹”。凭借在那[ 入出息念三摩地 ]中探求原因，（故）“称赞8. Anussatikammaṭṭhānaniddesavaṇṇanā59%
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六种光：即作为青、红等方式的六色光线。由于大象具有六种色泽的牙、而非具有六颗牙，故而称其为“六色牙”。9. Brahmavihāraniddesavaṇṇanā0%
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10. Āruppaniddesavaṇṇanā0%
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四界差别的修习注释“来解释如前略说的“一差别”的四界差别的修习”所说的”略说“，即由于钝、中、慧多种，故而面临的详释含义这件事是不可避免的 、有必要承担的。这[段话]中，依境的类别而有差别之分。依差别具有共性的那（部分）不作区分而说：“一差别”，由于境的类别在前面达成目的时，只有那一个境了，故说：“一差别”。对致力于三十二相修行的人来说，若（他）在之前阶段的各个部分都进行作意，则在下一个刹那，就有一部分的利益达成。在一切时没有[依这样的方式则没有]，同样地，这[ 四界差别的业处 ]里也[是]。[有些人]可11. Samādhiniddesavaṇṇanā71%