四种正知部分的解说 (catusampajañña（四种正知）)
y，这样以行为姿势的方式（iriyāpathavasena）分析了身体的观察（身随观（身体的观察））之后，现在为了以四种正知（catusampajaññavasena）的方式来分析，又再次说了“puna caparan”等等。
在那里，关于“abhikkanteti”等词语，在《Sāmaññaphala Sutta》沙门果（沙门果经）中已经作了说明。
因此，所谓内在的观察，是这样通过四种清晰觉知的分辨和把握，在自己的身体中，或在别人的身体中，有时在自己的身体中，有时在别人的身体中，持续地作为身体的观察者而住身随观（身体的观察者）而修行。
在这里（指四念处中的相关章节），在“观察法的生灭”等内容中，应当特别提取出色蕴（色蕴）的生起与灭去。
其余的话和前面所说的一样。
在此，四种正知被加以分辨和把握的正念是苦（苦谛），引发它的先前渴爱是集（集谛），两者的止息是灭（灭谛），如所说的方式，高尚之道是道（道谛）。
这样，通过四圣谛的努力而达到寂灭，这就是一位具备四种正知正念的比丘，依此直到成就阿罗汉果的出离之道。
四种正知的部分已经完成了。(catusampajañña（四种正知）)