元素观想的解说（关于通过观察身体的元素来修行的一部分内容）
- 就这样，以厌离观（可厌）（对身体的不净观）的力量来分析身体观（身随观）（观察身体）之后，现在为了以四界观（界）（四大元素）的力量来分析，再次说出了“puna caparan”等等的话。
在此，以比喻和相应的解释来阐述含义——正如某个屠牛者，或者他所雇佣的、靠他供养的学徒，宰杀了一头母牛，剖开之后，在被称为四方大路交叉处的路口，将牛肉分成一块块坐着卖；同样地，比丘在四种威仪（威仪）中，无论以何种方式站立，就如其站立的样子，因其站立的状态，以及如其所安排的身体，他观察此身：“在此身中，有地界（地界）……乃至风界（风界）。”他如此审察。
这是什么意思呢——对于一个屠牛者来说，即使他在喂养牛时[也好]，即使他把牛带到屠宰场时[也好]，即使带到那里后绑起来安置好时[也好]，即使在宰杀时[也好]，即使看到被宰杀后已死的牛时[也好]，只要他还没有把牛的尸体切开、没有按部分分开，那么在此之前，他对“牛”的想（认知、概念）就不会消失。
然而，当那位屠夫分割完毕并坐下时，他对“母牛”的认知消失了，取而代之的是对“肉”的认知开始产生。
他没有这样的想法。
“我正在卖这头牛，这些人把它带走了。”[这样想]
于是，他心里就只有这样的想法：“我卖肉，这些人拿走了肉。”
同样地，对于这位比丘来说，在早先还是愚痴的凡夫时期，无论是作为在家人还是出家人，只要他还没有将这个身体如其所是、如其所安排地加以分解，彻底分析，并从元素的层面去审视，那么“众生”或“个人”这样的认知就不会消失。
然而，当他以元素（dhātu）的方式进行观察时，那位修行者的众生观念（sattasaññā）便会消失，心（cittaṃ）仅以元素的本质而安住。
因此，世尊说 – （指世尊因此而发言）世尊（世尊）
他就这样观察自己的身体，如其所是，如其所处，从元素的视角审视：“在这个身体中有地（地元素）、水（水元素）、火（火元素）、风（风元素）。”
诸比丘，就好像一个熟练的屠牛者……[等等]……风界（即风界（风界））。
就像屠牛者一样，修行者禅修者（修行者）也被如此看待；就像对牛的认知一样，众生认知有情想（众生认知）也是如此；就像四条大路一样，四种正道catuiriyāpatho（四种正道）也是如此；就像以一堆一堆的方式分割一样，通过对元素界（元素）的审视反思（审视），如同坐下的状态一样。这就是在此处对巴利经文的解释pāḷivaṇṇanā（巴利经文的解释）。
关于业处的讨论，在《清净道论》中已经详细阐述了。
因此，所谓内在的观察，就是通过对四大元素的分析和辨别，在自己的身体上，或在别人的身体上，有时在自己的身体上，有时在别人的身体上，持续地进行身随观（身体的观察）而住。
从这里开始，后面的内容就是已经说过的（方法或方式）而已。
其实，在这里（指《Dhātumanasikārapabba》），将“对四大元素加以分辨而持有的念”理解为苦谛（苦谛），这样进行关联后，应知这是通向解脱的出口。其余的部分（指其他三谛）则与前面所说的章节相同。
元素观想部分已经完成了。界（元素）作意（观想）pabba（部分）