青蛙天子天宫注释
在《大战车品》中，“是谁顶礼我双足”，是青蛙天子天宫。
故事发生的起源是什么？
世尊住在瞻波城伽伽拉池塘的岸边。
世尊在黎明时分，修习了诸佛的定课大悲定，从定中出来后，观察能被度化的眷属有情。见到：“今天傍晚我开示法时，一只青蛙持取我的声音时，因他人的攻击而死，投生至天界后，大众看到时，他将有众多天众随行回来。在那（集会上），很多人现观法”。看到这些后，（世尊）于午前着好衣，持衣钵与大比丘僧团一起，进入瞻波城城乞食，（世尊）使比丘容易地乞到食后，用完餐，进入僧园，阐明比丘的义务，（当比丘们）去到各自白天的场所时，（世尊）进入香室，以果定度过白天的时光。于傍晚时分，当四众们聚拢来时，（世尊）从芬芳的香室中出来，以适合于此刻的神变进入池塘岸边法堂的凉棚内，在已整理好的尊贵的佛座上坐下，如同在manosilātala令人惊恐震颤的鬣狮发出狮子吼一般，（世尊）发出具备八支的梵音，以不可思议的佛陀的威力、无可比拟的佛陀的优雅，开始开示法。
就在此时，一只青蛙从池塘出来，认识到这是法：“这是法被宣说”，于声音执取相，在大众集会的边上卧下来。
那时，一位牧牛人来到那个地方，看到导师在开示法，人们也在以最高的寂静听法，他的心向那里，靠着棍杖站着，没有注意到青蛙，支撑的棍杖杵在了它的头上。
青蛙以认识到这是法的清净心，就在那一刻死去，投生于三十三天方圆十二由旬的金宫，如同从梦中醒来一样，在那里它看到自己被一群仙女围绕，深思：“我是从哪里投生到这里的？”，看到前生后，推测到：“我竟出生于此地，并且获得如此的成就，我做了什么业？”看到除了于世尊的声音执取相之外没有其他的了。
他立刻和他的宫众一起从天宫下来，当大众还在观看时，他与众多随从以大威神力走上前，以头向世尊的双足行礼，然后鞠躬时举手合掌后站立。
那时，世尊已知道他，为了向大众显现业果和佛陀的威力——
“是谁顶礼我双足，耀以神通和声名；
容色外貌极优美，光芒遍照于十方。”
问：
谁（ko），此处指于天神、龙、夜叉、人等等中的谁，含义是“什么（katama）”。
“我的（me）”：我的（mama）。
“双足”：在双足上。
“神通（iddhiyā）”：以这如此的天神的神通。
“声名”，是以如此这样的随从和范围。
“耀（jalaṃ）”：光耀着。
“极优美”，极其可爱，合意的，美好的。
“容色外貌”：以肤色，意为身体外表的光彩。
那时，天子以这些偈诵解释，说到自己的前生等——
“此前我是只青蛙，水中是我栖息处。
正当听法时，牧牛人杀我。
须臾心净信，见我神通和声名；
并见我之威神力，荣色和光辉。
乔达摩，凡长时听您法之人，
均已达至不动地，无论去哪无忧愁。
这里，“此前（pure）”，指在前生。
"水中（udake）"，这表明当时它自己生起的地方。
“在水中、青蛙（maṇḍūko）”，以此是鼓起来等的在旱地上的青蛙的回转。
牧场是牛群“在这里（etthā）”游荡，因为“像”牧场，是寻找牧草的地方。
“水（vāri）”是水（udakam）牧场，“这“是**“水域活动者”（vārigocaro）**。
因为某些水栖动物，如乌龟等，也可能在非水域活动，所以特别用“水域活动者”（vārigocaro）这个词来限定说明。
“对于听闻你的法”：当说法者正以如梵天之音、如迦陵频伽鸟鸣般悦耳的声音宣说您的法时，仅仅执取声音的表相而听闻的人，（心想）‘啊，这个被称为法’。对于这样不敬的听者，应当被理解为是一种‘主人式的言说’。
“牧童杀了我”：一个正在看护牛犊的牧童，来到我的身边，举起棍子站着，用棍子压住我的头，杀了我。
Complexion (vaṇṇaṃ): excellence of bodily complexion.