婢女天宫事义注
在第二品中，“帝释天也像天之主”是婢女天宫。
她是如何转生的呢？
当佛陀住在祇陀林时，某位住在舍卫城的优婆塞与很多优婆塞一起，于傍晚时分去僧园听法，从大众中起来，走近佛陀说：“大德，从今天起，我将连续四次布施僧团餐食。”
那时，佛陀给他开示了适当的法谈后回答了。
他说“大德，僧团的四次连续餐食我已备好。
从明日开始，请尊师们来我家”，表明餐食分派后，回到自己的家，告诉婢女这件事后说：“这连续三天你不能放逸”。
她说“善哉”，接受了。
她是天生信具足、欲求福德的持戒者，因此每日很早就起来准备好胜妙的食物和饮料，清理平整比库们的坐处，准备好坐具，当比库们到来时请（他们）坐在那里，礼敬，以香、花、熏香和灯供养，恭敬地分食。
一天，诸比库用过餐后，她来到诸比库前，礼敬后如是说道：“诸位大德，到底什么是从这个生等苦中解脱？”
比库们为她授了皈依和五戒，阐明身体的自相，鼓励厌恶作意，然后说示无常性相关的法谈。
十六年来她持守戒律、常如理作意，当这一天她得以适宜闻法时，因智已成熟，她增长毗婆舍那，证得入流果。
不久，她死后转生成为帝释天王最中意的女仆。
被六万种乐器所娱乐，和十万天女跟随围绕，她体验大天神成就，欢乐，喜悦，有随从，在乐园等处游玩。
具寿摩诃目犍连以如下所述方式看到她——
恰如帝释天之主，众天女在汝周边围绕，
汝于迷人吉达拉达园漫游，
光照十方如药王星。
依何汝有此容色？依何在此得繁荣？
可意财富为汝生？
问道：“女神！大威神者！我問汝，
为人时造何福业？
緣何汝有此辉光，
汝之容色耀十方？”
女神为moggallānena 问，
心悦解说其所问，何业（之果）为此果。
“我在人间为人时，曾为他人家婢女，
果德玛之优婆夷，[彼]有声名俱眼者；
我曾勤于彼如是教，
宁愿让此身被破，不改精勤于法中；
五学处之道，乃平安吉祥，
智者所宣说，正直无荆丛；
请看精勤之果，如此女所得”。
吾乃自在天帝释王之伴从，游乐时的玩伴；
六万乐器唤我醒，
阿兰巴，伽伽拉，毗玛，sādhuvādi和疑虑；
pokkhara和suphassa，女人vīṇāmokkha，
难达和善喜， soṇadinnā和sucimhitā，
Alambusā，missakesī，puṇḍarīkāti和dāruṇī。
Eniphassā, Suphassā 和Subhaddā, Muduvādinī
这些和其他更可爱的仙女，是唤醒我者。
这些仙女适时地到来，对我说：
来吧，让我们唱歌，让我们舞蹈，让我们喜乐！
此无忧、欢喜、喜乐的三十三天的大林，非为未做福德者，
只为为已作福德者。
对于不做福德者，于此世和他世都没有快乐；
对于做福德者，于此世和他世都有快乐。
想要得到她们（三十三天人）的陪伴的人，应做大量的善事；
诸行善人在天界确实拥有财富和繁荣，实在欢喜。”
女神回答道；
此处，“帝释天也像天之主”，词“也”，表示敬重的意思，词“像”，去掉i字后的，是所谓比喻的意思，所以正如帝释是天神之帝的意思。
为了阐示这位天人的随从的富足，而说与帝释同级别的状态。
有人说“也（api）”仅是一个虚词。
“在吉达拉达园”，在名为“吉达拉达园”的天神花园里，得此名是由名叫“姬达（cittā）”的女天神的福德威力而生成的， 或是因为在这里到处是各种（cittānaṃ）藤蔓和爬行植物，并精致地装饰着种种鲜花和果实等。
他人差使（Parapessiyā），在其他人家的种种工作上受指派，是“服务其他人的人”的意思。
我曾勤于彼如是教，在作为婢女的同时，我也成为俱五眼者、佛陀、世尊的优婆夷，以十六年持守戒律和作意于业处，以我作意的威力，当我的相续是女人等时，有被称为三十七菩提分法生起，因为那样的特征成就而归于导师的如是教法，因从除去杂染的角度称为“精进”，所得名为“正精进”生起，“曾（asi）”为“过去是（ahosi）”。
而为阐示这精进前分的情形，而说“宁愿让此身被破，不改精勤于法中”
此意为：让我这个身体被破坏，让它被摧毁，在此处没有任何一丝顾及，在此业处上修习不改，我精进的姿势不放松，精进越来越勇猛，毗婆舍那的热忱不退减。
在如是精勤修习毗婆舍那后，现在说示所获得的功德：
五学处之道，乃平安吉祥，
智者所宣示，正直高尚无荆棘；
请看除欲之果，如此女所得”。
此处这是简要的含义：以恒久的戒的方式所受持的、以支助五戒各学处的方式，因为达到它们（学处）的圆满，与五戒结合在一起的那道，在相续中生起，以该道的一切行相，因获得安全，且因是良善的，故为平安、安全；因杂染法不再逼恼，又因是获得安全的因，故为吉祥； 以贪等荆棘不存在的方式，故为无荆棘；因舎断杂染、邪见、恶行的执取，故为无执取；因是一切不正当、不诚实、扭曲状态不出现的因，故为正直；因是诸佛和诸善人所呈现，故为所宣示的高尚的圣道，以倾向于该圣道，因为以此方式精进，即使智慧只等同于两指的女人，也达成了如是所说的精进、那种除欲，见到这个果——她这样对帝释说。
“吾乃自在天帝释王之伴从，游乐时的玩伴”，因为以自在控制的状态存在，他在两个天界维持着自己的至高权力。我是这位自在天帝释天王的交谈和谈话的伴从，或在游乐时为天王所邀请。“看到除欲精进的果”，应与此联系起来解释。
以双面皮鼓等分类的五种乐器，以十二种手的部位在一边发出声音，一共六十种，此外，关于那（六十种的每种各）一千位恭敬地立于身旁，她说：“六万乐器唤我醒”
这里，醒，指喜乐地醒来。
**阿兰巴**等，他们说一部分是以弹奏乐器的天子们而得名，而这些是按照乐器得名。
vīṇāmokkha等，是女天神们。
“sucimhitā”，干净纯粹的微笑，或者只是一个名字。
muduvādinī，她非常柔和地说话，为muduvādinī，或者演奏乐器极柔和，或者只是一个名字。
更可爱的，特别可爱的。
仙女，在仙女中、在合唱中更值得称赞的。
唤醒者，那些从事唤醒的人。
适合地，在适当恰当的时间。
说，对着我或者很愉悦地说。
为了阐明他们说的方式，而说来吧，让我们唱歌，让我们舞蹈，让我们喜乐。
此，这个我所获得的地方。
“无忧”，仅因为可喜的、可爱的、喜爱的、悦意的色等的出现而无忧的。
因为此后的任何时候喜悦都在增强，所以为欢喜。
三十三天的大林，三十三天天神们的广大而壮丽的游乐园。
在以特定方式讲述了像这样天界的待遇确实是以福业获得后，又用诗偈以普遍方式阐述了“**未做福德者快乐”。
“想要得到她们（三十三天人）的陪伴的人，应做大量的善事；”
“她们的”，指三十三天的天神们的。
“陪伴的”，指想要一起的状态，因为确实是施动者之义，所以这是属格。
sahavo 是由saha和va产生的， 陪伴（sahabyaṃ）是它的抽象名词，就像勇敢的（vīra）的抽象名词是 勇气（vīriyaṃ）。 、
这样，当天神阐明自己的福业时，长老给她和她的随众开示法后，向世尊报告了发生的事情。
世尊把这件事作为起因，向大众开示了法。
这教诫对包括天人在内的世间都是有意义的。
婢女天宫事义注终。