在这儿，首层的住者片刻不离弃（vijahanti）自己的停留处，为“无损天”。

或者说，因为舍断了五种粗的结，不再有心的烦躁（vihaññana），并具有不散乱地达到止观法的状态者，为**“aviha”**。

日常非日常中就那日常(持守)是合适的。

不日常(持守)是不合适的，是有过的。

此即日常戒。

那日常(持守)也是合适的。

是大puññābhisanda。

非日常(持守)也是合适的，没有过失。

在无色界中，对于投生到更高地的无色界众生来说不会出现低等的禅那。

同样也不会施行那些（低等的禅那），所以说避开低等的无色。

当堕入放逸的一面时，当放弃禅那被下分结向下拉的心并出现在欲有时，作为殊胜三因的接近禅定的思，不会给其他弱业机会，而说是欲界三因。

同样的，在aṅguttaraṭṭhakathā中也说过： 确实没有比近行禅那更强的（欲界善）业存在。

对于从色界死去的众生来说，并不能说说没有生起其他弱的业的机会。

倘若如此，对于能够很好镇服遮障的众生来说，通过他们的所达成沉浸的禅那的特质，由于心的相续中有很好的全面训练，故能够导致瞎眼等有缺陷的生命的令生业——低劣的二因业——不会得到(成熟的)机会。

更何况是导向绝境的业呢，因此说不会是无因。

对于没有很好镇服遮障的众生来说，在appanāvīthi结束后发生的接近禅定确实可能生起低劣的三因业。

现就业力的支持可以这样论述。

由于无法给出比自己更强的结生， 因此在弱的业力的支持下不会有（强力结生的）因存在。

因此，对于rūpabrahmā来说他们还可以生起除了接近禅定之外的其他身语意善业，那些（善业）可能是低劣的三因，也可能是殊胜的二因。

因为已经很好镇服粗重遮障，所以导致有缺陷结生的低劣二因善业对他们来说不会出现。

换种方式，那样(无色界)的生命是得不到这样的机会。

他们的可以在多种所缘上出现欲和微细的欲求。

藉此，多种的业都有成熟的机会。

他们以这样的方式经由眼门耳门（临死心路）出来后死去。