根防护戒
15.紧随前文之后，又以“他眼见色后”等方法显示这根防护戒。此中，“他”即是[通过具足而]住于巴帝摩卡防护戒的比库。
“眼见色后”：透过以[不共之]因而得名为眼并能见色的眼识来见色后。
古代[诸师]则说：“无心故，眼不见色；无眼故，心亦不见色。而[眼]门与[色]所缘会和时，透过眼净色为依处的心才见[色]。”
虽然如此，但犹如在“我以弓射[箭]”等[例子]之处一样，那像这样的[“以眼见色”]即是[在说]连同要素因的见论。所以，以眼识见色乃是这[句圣典]在此之义。
“不取于相”：对男女相、净相等[增长]烦恼之事而产生的相不执取，[不颠倒而]就只住于所见。
“不取频相”：对能够使烦恼频频显现，故而得名“频相”的手、足、微笑、戏笑、观看等种类的形相不执取，那[身体上]什么明显，就把取什么。犹如住在塔山的“马哈帝思”长老那样。
据说，长老为了集食而从塔山去往阿努拉德普勒期间，某位良家妇女同丈夫争吵后，盛装打扮得犹如天女一般。她清早从阿努拉德普勒出发，前往娘家时，途中见到[长老]后，起了颠倒心而放声大笑。
长老观察“这是什么[声音]”时，于她的牙齿中取得不净相而证得阿拉汉境。
故说：
“见其齿骨后，忆念曾得相；
长老站原地，证得阿拉汉。”
接着，她的丈夫也在沿着道路赶来时，见到长老而询问：“尊者，您看到女人了吗？”
长老对他说：
“我不知男女，从此而走过；
唯有此骨骼，行走于大道。”
在“若因不防护眼根”等[文句]中，若因不防护眼根即不论因哪种不防护眼根之因，这不以念之窗防护、关闭眼根而住者，便会为这贪婪等法跟随、牵绊。
“为防护它而行道”：行道是为了用念之围栏把那眼根封闭。
如此行道者，即称为“保护眼根，达成防护于眼根。”
此[“在眼根达成防护”的文句]处，眼根并不存在任何防护或不防护。
因为，[正]念或失念并非依于眼净色而生起。
但当色所缘进入视野时，有分生起两次后灭去，动词意界发挥转向作用时生起并灭去。
之后，视觉感知[发挥]看的作用[时生起并灭去]。
之后，果报意界[发挥]采集作用[时生起并灭去]。
之后，果报无因意识界[发挥]过渡作用[时生起并灭去]。
之后，唯作无因意识界[发挥]确认作用[时生起并灭去]，紧随其后速行跑过。
在那[紧接着生起的路心]中，不论是有分生起时，还是转向等之一生起时，都没有防护或不防护。
如果破戒、失念、无智、不忍或懈怠在速行刹那生起，这即是不防护。
事实上，如此[在速行刹那]发生的[不防护]称为“在眼根上的不防护”。
为什么呢？
因为当[不防护]存在于它[ 速行刹那]时，则不但[根]门不安全，而且有分、转向等路心[也不安全，所以称为“在眼根上的不防护”]。
譬如什么？
譬如城中四门无防护时，虽然城内家宅、库房、卧室等已被妥善保护，但只要是城内一切财物就都是未守护、不安全的。
事实上，盗贼通过城门进入，之后便可为所欲为。同样地，当破戒、失念、无智、不忍或懈怠在速行刹那生起时，则[根]门不安全，有分、转向等路心亦[不安全]。
然而，当戒等生起于那[速行]时，[根]门也安全，有分、转向等路心也[安全]。
犹如什么？
好比诸城门已妥善防护时，虽然城内家宅等无防护，但城内一切财物仍是妥善守护、很安全的。
确实，当关闭城门时，盗贼便无法进入。同样地，当戒等生起于速行时，则[根]门也很安全，有分、转向等路心也[很安全]。
因此，[戒等]在速行刹那生起时，也被说为防护于眼根。
“以耳闻声后”等处也是这种方法。
应这样概括而了知这根防护戒的本质就是回避烦恼的束缚——对于相[、频相]等的执取。