287.现在，那[微妙四蕴]以如此证得之想而被称为“非想非非想处”。为从究竟上阐明它而说：“‘非想非非想处’，即入非想非非想处[定]者、投生[该处]者或现法乐住者的心、心所法。”（分别[论]·620）

于此是指那[三者]中的入定者的心、心所法。

于此，[当如此了知]语义：由于[像在诸低阶禅那中那样]没有粗劣之想而有微细之想，因此那有相应法的禅那既非有想，又非无想。所以[该禅那]为非想非非想。

由于那即非有想又非无想[的禅那]属于意处和法处而为处，故名**非想非非想处**。

又或，这想存在于此[第四无色]中。由于它不能起[成为观的所缘而导致厌离的]显著之想的作用，故为“非想”；又因[它]通过[从粗劣的行中]残留微细的行而存在，故非无想；因此名为非想非非想。

那[法的本质]既是非想非非想，又因是剩余诸法的处所义而为处，故为**非想非非想处**。

并且，不仅只是想有如此的本质，而且受也是非受非非受，心也是非心非非心，触也是非触非非触。

对[想、受、心、处之外的]其余相应诸法[也应采取]这种方法。

虽然如此，但要知道此教示是以想为先首而作的。

并且此义当借助以涂钵之油为始的譬喻阐明：

据说有位见习沙门用油涂抹钵后放着，等到喝粥之时，长老对他说：“把钵拿来。”

他说：“钵中有油，尊者。”

“见习沙门，把油拿来，我要将其装满油筒。”当长老如此说时，他说：“尊者，没有油。”

于此[譬喻]中，犹如因存放在[钵]内，并且不适合与粥[放在]一起的缘故而说：“有油”。

以没有足够装满油筒的油等而说：“没有”。

同样地，那[想]也因不能起显著之想的作用，故为非想；又通过[从粗劣的行中]残留微细的行而存在，故非无想。

于此[第四无色]中，什么是想的作用呢？

标记所缘后了知，以及成为观的所缘境后，生起厌离。

就像冷水中的火界不能起燃烧的作用，此[想]也不能显著地起到标记后了知的作用。

它也不能像其余定那样，成为观的所缘境后，生起厌离。

的确，不曾[于观中]注意[第四无色之外的]其余诸蕴的比库，不可能思惟非想非非想处诸蕴后达到厌离。而事实上，具寿沙利子能够[做到]。

唯有像沙利子那样原本就具观者生起大慧后才能[有此二者]。

不过，即使他也只是以“据说，这些法先前就这样不存在，现在产生，产生后即坏灭”这样地只是依照（也被称为理法观的）聚触及[才能有此二者]，而非以逐一法观[触等诸法来实现的]。

此定如此到达微妙的状态。

犹如当以涂钵之油的譬喻阐明[此义]，同样地，也[应]以途中之水的譬喻来阐明。

据说，有位见习沙门走在行路的长老前面，他看见少量水就说：“有水，尊者，您把鞋脱了吧！”

“要是有水，就把我的水浴衣递来，我要沐浴。”当长老如此说时，他说：“没有[水]，尊者。”

在此[譬喻]中，犹如因仅够湿鞋的状态而说“有水”，又以[不够]沐浴之义而说“没有水。”

同样地，那[想]也因不能起显著之想的作用，故为非想；又通过[从粗劣的行中]残留微细的行而存在，故非无想。

此外，不仅应以此[譬喻]来阐明此义，也可以其他同类的譬喻阐明。

此**“成就而住”**只是前述的方法。

这是对非想非非想处业处的详论。