被我這麼聽聞：有一次，世尊住在衛勒若的那類嚕印度楝樹下。

那時，[一位]衛勒若的婆羅門去見世尊。

抵達後，與世尊互相問候。

交換應該被互相問候的友好交談後，在一旁坐下。

在一旁坐下的衛勒若的婆羅門對世尊說這個：

「喬達摩先生！這被我聽聞：

『沙門喬達摩不問訊、起立迎接、以座位邀請衰老的、年老的，高齡的、晚年的、到達老年的婆羅門們。』

喬達摩先生！這是真的，

，因為，喬達摩尊師不問訊、起立迎接、以座位邀請衰老的、年老的，高齡的、晚年的、到達老年的婆羅門們，

喬達摩先生！這是不當的。」

「婆羅門！我不見那個：在包括天，在包括魔，在包括梵的世間；在包括沙門婆羅門，在包括天-人的世代中，有我應該問訊、起立迎接、以座位邀請者，

婆羅門！因為，如果受如來問訊、起立迎接、以座位邀請者，他的頭會破裂。」

「喬達摩尊師是無味的樣子者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是無味的樣子者。』

婆羅門！凡那些色之味、聲音之味、氣味之味、味道之味、所觸之味，如來的那些已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是無味的樣子者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是無享樂者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是無享樂者。』

婆羅門！凡那些色之享樂、聲音之享樂、氣味之享樂、味道之享樂、所觸之享樂，如來的那些已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是無享樂者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是不作業論者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是不作業論者。』

婆羅門！因為我說身惡行、語惡行、意惡行的不作業，

我對種種惡不善法說不作業。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是不作業論者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是斷滅論者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是斷滅論者。』

婆羅門！因為我說貪、瞋、癡的斷滅，

我對種種惡不善法說斷滅。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是斷滅論者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是嫌惡者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是嫌惡者。』

婆羅門！因為我嫌惡身惡行、語惡行、意惡行，

我對種種惡不善法等至嫌惡。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是嫌惡者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是虛無論者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是虛無論者。』

婆羅門！因為我為貪、瞋、癡的調伏教導法，

我為種種惡不善法的調伏教導法。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是虛無論者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是苦行者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是苦行者。』

婆羅門！我說惡不善法：身惡行、語惡行、意惡行應該被苦行[燒盡]，

婆羅門！凡當應該被苦行[燒盡]的惡不善法已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物者，我說他是『苦行者』。

婆羅門！如來應該被苦行燒盡的惡不善法已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是苦行者。』但你沒根據此而說。」

「喬達摩尊師是離胎者。」

「婆羅門！有法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是離胎者。』

婆羅門！凡未來從母胎再有的誕生已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物者，我說他是『離胎者』。

婆羅門！如來未來從母胎再有的誕生已被捨斷，根已被切斷，[如]已斷根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。

婆羅門！是這個法門，以該法門，當正確說時，能說我：

『沙門喬達摩是離胎者。』但你沒根據此而說。

婆羅門！猶如八個，或十個，十二個母雞的蛋，

它們是被母雞正確坐在上面的，正確孵熱的，正確孵化的，

那些雛雞中最先以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼後，平安地破殼者，應該被說為：

『最年長的或最年輕的呢？』」

「喬達摩先生！牠應該被說為最年長的，

喬達摩先生！因為那隻是最年長的。」

「同樣的，婆羅門！在進入無明的人們中，像蛋一樣被覆蓋，我突破無明的蛋殼後，成為世界中一個無上遍正覺的現正覺者，

婆羅門！我確實是世界的最年長者、最上者。

又，婆羅門！但對我來說活力已被發動成為不退縮的，念已現起不被忘失，身已寧靜而無激情，心一境性成為得定的。

婆羅門！我就從離欲後，離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；

從尋與伺的平息，自身內的明淨，心的專一性，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；

從喜的褪去、住於平靜、有念正知、以身體感受樂，進入後住於凡聖者們告知

『他是平靜者、具念者、安樂住者』的第三禪；

從樂的捨斷與從苦的捨斷，之前諸喜悅、憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪，

在心是這樣入定的、遍純淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、柔軟的、適合作業的、住立的、到達不動的時，那個我使心轉向前世住處回憶之智。

我回憶許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：

『在那裡我是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，

那位從那裡死後我出生在那裡，

在那裡我又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，

那位從那裡死後被再生在這裡。』

像這樣，我回憶許多有行相的、有境遇的前世住處，

婆羅門！這是在初夜時被我到達的第一明：

無明已破壞，明已生起；

黑闇已破壞，光明已生起，如那位住於不放逸、熱心、自我努力者的。

婆羅門！這是我的第一個破殼，就像雛雞突破蛋殼。

在心是這樣入定的、遍純淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、柔軟的、適合作業的、住立的、到達不動時，那個我使心轉向眾生死亡與往生之智，

我以清淨、超越常人的天眼看見死沒往生的眾生：下劣的、勝妙的，美的、醜的，善去的、惡去的，知道依業到達的眾生：

『尊師們！確實，這些眾生具備身惡行、具備語惡行、具備意惡行，是對聖者斥責者、邪見者、邪見行為的受持者，

他們以身體的崩解，死後已往生苦界、惡趣、下界、地獄，

尊師們！又或這些眾生具備身善行、具備語善行、具備意善行，是對聖者不斥責者、正見者、正見行為的受持者，

他們以身體的崩解，死後已往生善趣、天界。』

像這樣，我以清淨、超越常人的天眼看見死沒往生的眾生：下劣的、勝妙的，美的、醜的，善去的、惡去的，知道依業到達的眾生，

這是在中夜時被我到達的第二明：

無明已破壞，明已生起；

黑闇已破壞，光明已生起，如那位住於不放逸、熱心、自我努力者的。

婆羅門！這是我的第二個破殼，就像雛雞突破蛋殼。

在心是這樣入定的、遍純淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、柔軟的、適合作業的、住立的、到達不動時，那個我使心轉向諸漏的滅盡之智。

那個我如實證知：『這是苦。』如實證知：『這是苦集。』如實證知：『這是苦滅。』如實證知：『這是導向苦滅道跡。』

如實證知：『這些是漏。』如實證知：『這是漏集。』如實證知：『這是漏滅。』如實證知：『這是導向漏滅道跡。』

這麼知、這麼見的那個我的心從欲漏被解脫，心也從有漏被解脫，心也從無明漏被解脫。

在解脫時，有『[這是]解脫』之智，我證知：

『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態。』

這是在後夜時被我到達的第三明：

無明已破壞，明已生起；

黑闇已破壞，光明已生起，如那位住於不放逸、熱心、自我努力者的。

婆羅門！這是我的第三個破殼，就像雛雞突破蛋殼。」

在這麼說時，衛勒若的婆羅門對世尊說這個：

「喬達摩尊師是最年長者，喬達摩尊師是最上者。

太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！

喬達摩先生！猶如扶正顛倒的，或揭開隱藏的，或告知迷路者的道路，或在黑暗中持燈火：『有眼者們看見諸色』。 

同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。

我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，

請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」