4.无间缘广释注释
- 在无间缘广释中，**对意界（manodhātuyā）**者，即对果报意界 无因不善果报领受及无因善果报领受。
**对意识界（Manoviññāṇadhātuyā）**者，即对起推度作用的无因果报意识界。
在那[推度]之后，应说起确定、速行、彼所缘、有分作用的意识界。由于未说的那些[意识界]也只应以此方法了知，所以在阐释这种方法后，[作了]简略的解说。
当知，在**“前前诸善法”**等第六种方法中，所包含的那些[法]在此也并未叙述。
应当见到，此[句]中的**“前前（purimā purimā）”**，即六门中的无间过去善速行法。
**对后后（pacchimānaṃ pacchimānaṃ）**者，即只是对正无间生起[之法]。
**对善（kusalānaṃ）**者，即对同类善法。
**对无记（abyākatānaṃ）**者，这种善无间[法]是依彼所缘、有分、果等至而说的。
于不善根的[法]中，**对无记（abyākatānaṃ）**者，即只是对名为彼所缘、有分[之法]。
于无记根的[法]中，**对无记（abyākatānaṃ）**者，即对透过转向、速行或有分而转起的唯作果报无记。从唯作意界开始，直至起确定作用的意识界，于这段期间转起的心路中，只允许这种[解释]方法。
**对善（kusalānaṃ）**者，即对紧随五门中的确定及意门中的转向的首个速行善[法]。
对不善（akusalānaṃ），在文句中也只是这种方法[解释]。
只要[紧随]某些[法]（yesaṃ yesaṃ）：这是一切无间缘法。
至此，这简略的特相是[对]巴利原文的解释。
此外，当知，这无间缘除了涅槃外只是四地的非色法组。
那[无间缘]依善、不善、果报、唯作四种类型来划分。
在[这四类]中，善[无间缘]依欲界等分类而有四种，不善[无间缘]只是欲界，果报[无间缘]是四地的，唯作无间缘[也]是那[四]地的。在[诸无间缘]中，当知如此即是依种种分类的抉择。
在如此划分的[诸无间缘]中，欲界善对与自己同类的欲界善是无间缘。
并且，智相应的欲界善对“色界善、无色界善、出世间善”这三组[法]是无间缘。
此外，欲界善对“欲界果报、色界及无色界果报“这三组[法]是无间缘，智相应的[欲界善]对出世间果报”这一组[法]是无间缘。
色界善对“色界善、智相应的欲界果报、色界果报”这三组[法]是无间缘。
无色界善通常对“那两种果报
即智相应欲界善果报与色界善果报、自己的善及果报”这四组[法]是无间缘。
于[诸无间缘]中，非想非非想处善通常对名为不还果的出世间果报是无间缘。
出世间善只对出世间果报是无间缘。
不善通常对不善及善果报、不善果报[这两组法是无间缘]。
于[诸无间缘]中，乐受及舍受相应的不善通常对“色界、无色界果报”这两组[法]是无间缘。
欲界果报中的智相应或智不相应的果报对“欲界唯作及转向”这两组法[是无间缘]，在[欲界果报]中，智相应的果报透过结生而对正生起的“色界及无色界果报”这两组[法]是无间缘。
色界果报对“有因欲界果报、色界及无色界果报、欲界唯作转向”这四组[法]是无间缘。
无色界果报对“三因欲界果报、无色界果报、欲界唯作转向”这三组[法]是无间缘。
出世间果报对“三因欲界果报及色界、无色界、出世间果报”这四组[法]是无间缘。
欲界唯作对“欲界善、欲界不善、四地果报、三地唯作”这九组[法]是无间缘。
色界唯作对“三因欲界果报、色界果报、色界唯作”这三组[法]是无间缘。
无色界唯作对“三因欲界果报及色界、无色界、出世间果报、无色界唯作”五组[法]是无间缘。
于[诸无间缘]中，当知如此即是依缘生的抉择。
无间缘广释注释[结束]。