波逸提解说大悲者、庇护主，简要礼敬后；在波逸提等的注释中，我们将作释义。波逸提篇虚妄语学处义释小的意思是：因为是微细罪过之揭示者，所以是少的；或者从数量上说，因为是众多的，所以是多的。与“那些学处的”关联。“它们的”一词，在“摄益，概要”一词上是表示属格的第六格。被结集，就是摄益，概要。“以九个品”一词，在“摄益，概要”和“善安立”这两个词上是工具格。现在是表示时间的第七格语尾的不变词，是“idāni”的同义词，意思是“在这个时间”。它们的指那些小的（罪），与“这个注释”关联。将是：这里的“iti”一词，
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大悲者、庇护主，简要礼敬后；在波逸提等的注释中，我们将作释义。波逸提篇虚妄语学处义释小的意思是：因为是微细罪过之揭示者，所以是少的；或者从数量上说，因为是众多的，所以是多的。与“那些学处的”关联。“它们的”一词，在“摄益，概要”一词上是表示属格的第六格。被结集，就是摄益，概要。“以九个品”一词，在“摄益，概要”和“善安立”这两个词上是工具格。现在是表示时间的第七格语尾的不变词，是“idāni”的同义词，意思是“在这个时间”。它们的指那些小的（罪），与“这个注释”关联。将是：这里的“iti”一词，在表示确定波逸提解说99%
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波罗夷篇义释如此，对比丘分别作了义释的方法后；我将要解说比丘尼分别的注释义理。“那个”是指分别。“它的分别”是指属于分别的。“它的”是“是”的意思。“它的”是指比丘尼的分别。“从那里”是指从那个。然而，这里的连接是——在比丘的分别之后，紧接着，比丘尼的那个分别被结集了，它的，即那个比丘尼的分别，注释的顺序已经到达了，从那里，因此，为了对那个比丘尼的分别作前所未有的词句注释，首先，在波罗夷中，这是注释，它是。对前所未有之词的注释是**“前所未有的词句注释”**，那个。第一条波罗夷学处在“Tena … pe比丘尼分别99%
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大品菩提论如此，对于两部分的分别，作了连接的方法后；我将作大品犍度的注释方法。两者是指两者。两部巴帝摩卡是指巴帝摩卡的分别。在此，通过提及巴帝摩卡，其分别也被提及了，或是由于不分离，或是由于省略后词。犍度是指制定的集合。在此，犍度一词是制定的同义词。律的制定被称为“犍度”。它们的集合是犍度。或者，犍度是指积聚。因为犍度一词是积聚意义的同义词。律的制定的积聚被称为“犍度”。ka 字母是阐明者的同义词。诸犍度、即诸律制积聚的阐明者，故为犍度，即那个犍度。然而，在此处的联系是这样的——在结集了两部巴帝摩卡之后，Mahāvaggayojanā99%
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为《大品犍度》作了注释方法之后；现在，我将进行小品部分的注释方法。业蕴呵责羯磨的讨论在《小品》的第一部分，即《羯磨犍度》中，应如此理解其义，这是连释。“《小品》的”这个词与“《羯磨犍度》”这个词之间是部分与整体的关系。首先，是指从《别住犍度》等开始，或者首先从《别住犍度》等开始。“且”字和“和”字表明了“paṇḍukalohitakā”这个词是非集合相违释句。为了说明：依靠者的名称，通过转喻的方式用于被依靠者，因此他们的共住弟子和近住弟子也都被称为paṇḍukalohitakā，所以这样说：“他们的依靠者小品释义99%
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如此完成了小品犍度的编辑方法后；现在，我将为《附随》制作注释方法。十六大品施设分释如此完成了对二十二犍度的注释后，现在，这位老师，依止师正在对律——即被收入名为《附随》摄益，概要部分的——进行注释，他首先想通过显示其关联来作出承认，而说：“具足清净眷属者”等。在那里，具足清净眷属者的意思是：被清净的四众所围绕的，或者，具足名为清净四众的附随的世尊，这是其连结。因为当附随清净时，被彼所围绕，或被彼所围绕的世尊，也自然名为清净。以此方式，对作为说法者的世尊，作了与所应说之法——即被收入名为《附随》摄益，概要部Parivāra品注释99%