造论缘起造论缘起心怀慈悲而清凉，以智慧之光驱散痴暗；为人、诸天及世间所尊崇者，我礼敬那脱离诸趣的善逝。佛陀既修习成就佛的境地，又亲身证得了它；他所证得的、垢秽已尽的那个境界，我礼敬那无上的法。善逝的、摧毁魔军的亲生子——我以头顶礼这八辈之众，即圣僧团。如此，以我清净虔信之心礼敬三宝所成就的功德，藉此功德的威力，愿障碍尽皆消除。对于以长经标示的长部，对于精深殊胜的圣典，为佛陀及随觉的圣弟子所称扬、具足能生信心之德的，为阐明其义理，此义注最初由五百位大德，那是由五百位长老结集的义注，后来又重新结集过。这部义注
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造论缘起心怀慈悲而清凉，以智慧之光驱散痴暗；为人、诸天及世间所尊崇者，我礼敬那脱离诸趣的善逝。佛陀既修习成就佛的境地，又亲身证得了它；他所证得的、垢秽已尽的那个境界，我礼敬那无上的法。善逝的、摧毁魔军的亲生子——我以头顶礼这八辈之众，即圣僧团。如此，以我清净虔信之心礼敬三宝所成就的功德，藉此功德的威力，愿障碍尽皆消除。对于以长经标示的长部，对于精深殊胜的圣典，为佛陀及随觉的圣弟子所称扬、具足能生信心之德的，为阐明其义理，此义注最初由五百位大德，那是由五百位长老结集的义注，后来又重新结集过。这部义注被具足自造论缘起100%
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《游行者品》注释在这第一次大结集进行的过程中，律藏结集完毕之后，具寿大迦叶就经藏中第一部尼柯耶的第一部经《梵网经》发问的时候——“道友阿难，《梵网经》是在哪里说的？”像这样问完之后，具寿阿难为了说明这部经是在哪里说的、是针对什么而说的，就把这一切都说明出来，说了“如是我闻”等语。因此说：“《梵网经》的‘如是我闻’等开首因缘，也是具寿阿难在第一次大结集时所说的。”其中，“如是”是一个虚词。“我”等是名词。在“行走”“是”（paṭipanno hoti）这里，“paṭi”是前缀词，“hotī”是动词。依此方法梵网经义注100%
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大臣之说释义“如是我闻……乃至……王舍城”，这是《沙门果经》。这里先解释此前未曾解释过的词语：“王舍城”是指名叫如此的城市。那城市是因为曾被曼达多、大瞿频陀等人占有过，所以被称为“王舍”。对此还有人讲述别的说法，何必理会呢？这只是那座城市的名称而已。但那座城市只在佛陀出世的时代和转轮王出世的时代才是城市，其余的时候则是空的，被夜叉占据，成为他们居住的林野而存在。“住”这个词，是不加区分地表明具备威仪住、天住、梵住、圣住之中某一种住的说法。但在这里，是表明具备站、行、坐、卧等种种威仪之中某一种威仪的说法。因沙门果经义注100%
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《游行章义注》“如是我闻……乃至……在憍萨罗国”，这是《阿摩昼经》。这里先解释不曾出现过的词语。“憍萨罗”是指名叫憍萨罗的国土的王子们。他们所居住的这个国土，也用同一个惯用语称作“憍萨罗”，就是指憍萨罗国这个国土。古代的论师们则说：从前有一位名叫大槃那陀的王子，看了各种歌舞表演也不肯露出一丝笑容，国王听说这件事后就说：“谁能让我的儿子笑，我就用一切庄严来装饰他。”于是人们连耕田都放下了，聚集在一起，用了七年多的时间表演各种技艺，也没能让他笑出来；这时天帝释派了歌舞队来，展现天界的歌舞，才让他笑了出来。于是三、《阿摩昼经》义注100%
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“如是我闻……乃至……在鸯伽国”，这就是首陀檀多经。这里是对未曾出现过的词语的解释。在鸯伽国：所谓鸯伽人，是因体态优美而如此得名的地方王族子弟；他们所居住的那唯一国土，依约定俗成的称呼也叫做鸯伽国；就是在鸯伽国这个国土中。游行：这里是指不急促的游行，以及连续不断的游行。据说当时世尊观察十千世界时，婆罗门首陀檀多出现在他的智网之中。于是世尊想：“这位婆罗门出现在我的智网中。”他观察道：“他是否有殊胜的根机呢？”如此观察时看到——“如果我到那里去，他的弟子们会用十二种理由称扬这位婆罗门的功德，不让他到我这里来4.《首陀檀多经》释100%
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“如是****我闻**……（中略）……在摩揭陀”是《究罗檀陀经》。这里是不曾出现过的字词的解释。“在摩揭陀”：摩揭陀是一个地方的王族子弟的名称，他们居住的这一个地方，依约定俗成的称呼被称为摩揭陀，即在摩揭陀这个地方。从这里以下，与前两经所说的方式相同。庵婆罗提迦与《梵网经》里所说的相同。“究罗檀陀”是那位婆罗门的名字。“已备办”是指已经准备好了。“七百头小牛”是指七百头牛犊。“羊”称的是幼小的绵羊。这些都是圣典中已经出现过的。应当了解，圣典中虽然没有出现，但也应知有许多其他种类的走兽和飞禽，各以七百之数合《究罗檀陀经》注释100%
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《婆罗门使者的故事》释义三五九、“我曾这样听说：有一次，世尊住在毗舍离”，这是《摩诃离经》。这里是对其中初次出现的语词的解释。毗舍离：因为一再扩展而变得广大，所以得名为“毗舍离”的城市。大林：城外有一片与雪山相连、自然生长的树林，因为广大而被称为“大林”，就是指那片大林。重阁讲堂：他们在那片树林中建立了僧团精舍。在那里，他们装上屋脊，在柱子上方建造了一座形似天宫、略如重阁讲堂式样的殿堂，因此整座僧团精舍就被称为“重阁讲堂”。世尊依止那座毗舍离城，住在那座僧团精舍中。因此说——“住在毗舍离城外的大林重阁讲堂六、《摩诃离经》义注100%
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两位出家人的故事释义三七八、“如是我闻……乃至……在憍赏弥”，这是《阇利耶经》。这里先解释以前未曾解释过的词语。“瞿师罗园”，是名叫瞿师罗的长者所建造的园林。据说，从前有一个叫作阿拉迦巴的地方。那时，有一个叫作古图哈利迦的穷人，因为饥荒的恐惧，带着妻儿要前往阿般提国，因为背不动儿子，就把他丢下走了；母亲折返回来，把孩子抱起，两人一起走，进入了一个牧牛人的村子。当时牧牛人正准备了很多乳粥，他们从那里得到乳粥，吃了。那个人吃了大量乳粥后无法消化，夜里去世了，就在那里投胎到一只母狗的腹中，生为一只狗，它受到牧牛七、《阇利耶经》义注100%
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裸行迦叶事释义“如是我闻**…（中略）…住在优禄若城邦**”，这是大狮子吼经。这里先解释以前没解释过的词句。“优禄若城邦”：优禄若是那个地方和那座城共用的名字，世尊就住在靠近优禄若城的地方。“堪那咖塔喇的鹿野苑”：在那座城不远处，有一处名叫堪那咖塔喇的怡人地带。那个地方是为了让鹿群免于恐惧而施设的，所以称为“鹿野苑”，指的就是堪那咖塔喇的那处鹿野苑。“裸行者”：指裸形游行者。“迦叶”：是他的名字。“修苦行”：指依止苦行的人。“过粗陋生活的人”：由于裸形、无衣束缚等行止，生活粗陋，所以称为“生活粗陋的人”，八、《大狮子吼经》注释100%
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钵咤婆罗游行者事释义“我是这样听说的……乃至……舍卫城”，这是指钵咤婆罗经。这里先解释以前未曾解释过的词语。“住在舍卫城祇树给孤独园”，是指靠近舍卫城，在给孤独长者于祇陀王子的林园中所建造的园林里，世尊就住在那里。“游行者钵咤婆罗”，是指名叫钵咤婆罗的穿衣游行者。据说，他在家时是个大富的婆罗门，看到诸欲的过患后，舍弃了四亿的财富出家，成为外道众师之一。在这里谈论各自的宗义，所以叫“多种论议堂”。据说在这个地方，僧祇、多鲁迦、婆罗颇提等婆罗门，以及尼乾子、裸形外道、游行者等出家人聚集在一起，各自谈论、讲说、九、《补吒婆楼经》义注100%
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须婆青年的故事释义“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这是《须婆经》。这里有不明显字句的释义。“世尊般涅槃后不久”，是指世尊般涅槃后不久，也就是般涅槃之后约一个月的时候。按照《序论释义》中所说的方式，这是指阿难长老取了世尊的钵与衣前来，喝了乳汁泻药后坐在寺院里的那一天。“都提耶子”，是都提耶婆罗门的儿子。据说在离舍卫城不远处有个叫都提的村子，因为他是那里的领主，所以被称为都提耶。他拥有巨额财富，家产多达四亿五千万，极为吝啬——他想：“对布施的人来说，财物是不会有耗尽的时候的”，因此不肯给任何人任何东西，还对十、《须婆经》义注100%
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鸠罗檀居士子事注释481.“如是我闻……乃至……在那烂陀”，这是鸠罗檀经。下面解释此前未曾出现过的词句。“芒果林中”是指名叫芒果园主者的芒果林中。“鸠罗檀”，这是那位居士子的名字。据说他是一位拥有四十俱胝财富的大富居士，对佛法极有信心、非常虔诚。正因为极有信心，他这样想：“如果有一位比丘每隔半个月，或每隔一个月，或每隔一年，腾空飞起，显现种种神变，那么所有人都会更加虔诚起来。我何不去请求世尊，让他准许一位比丘为了显现神变而这样做呢？”这样想了之后，他来到世尊那里，说了这番话。这里，“富庶”是指昌盛；“繁荣十一、《洁瓦德经》义注100%
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婆罗门洛希遮的故事释义从“如是我闻……（中略）……拘萨罗”起，这称为《洛希遮经》。这里，对其中未明晰词句的解释如下：“萨罗婆提迦”是那个村子的名字，据说它四周被一排娑罗树环绕，就像篱笆一样。因此被称为萨罗婆提迦。“洛希遮”是那位婆罗门的名字。502—503。“恶”是指因为缺乏对他人的怜悯而卑劣，并不是指断见或常见中的任何一种。“生起”是指已经生起，而不仅仅是刚刚在心中生起而已。据说，由于这种见解的缘故，他甚至在众人之中也会这样说。“因为受教的人对教他的人”，是指：那受教的人，对教导他的人，能做什么呢？他是十二、露遮经义注100%
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“我曾这样听说……（中略）……在憍萨罗国”，这是三明经。这里是不明显语句的解释。“摩那萨咖多”是那个村子的名字。“摩那萨咖多北边”是指在离摩那萨咖多不远的北面。“芒果林”是指嫩芒果树丛。据说那片地方很怡人，下面铺满了如银板一般的沙子，上面枝叶繁茂的芒果林就像宝石华盖一样。其含义是：世尊就住在那适合诸佛的、有远离之乐的芒果林里。“声名显赫”是指因家世、德行等方面的成就而在各处闻名。“赞奇”等是他们的名字。其中，“赞奇”是欧巴萨达的居民。“多楼却”是伊掌俄格拉的居民。“颇伽罗萨帝”是伍咖陀的居民。“扎努索尼”十三、三明经义注100%