住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。经中这样说，为什么要这样说呢？据说，世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑：内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？提出这样的问题这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由
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住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。经中这样说，为什么要这样说呢？据说，世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑：内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？提出这样的问题这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由Nidānādikathā98%
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说戒品虽以如是包摄诸德的戒定慧三门而显示清净道，但太简略，为了饶益一切（众生）是不够的，所以再加详细叙述，这里先设些关于戒的问题：一、什么是戒？二、什么是戒的语义？三、什么是戒的相、味、现起、足处？四、什么是戒的功德？五、戒有几种？六、什么是戒的杂染？七、什么是净化？解答如下：什么是戒？即离杀生等或实行于义务行者的思（意志）等之法。《无碍解道》说 ：“什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒”。此中：完成不杀等或完成义务行者的思名为“思戒”。离杀生等的离名为“心所戒”。其次舍杀生等的七业道之思名为“思戒”1. Sīlaniddeso99%
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今以少欲知足等德而净化如前所说的戒，为了成就那些功德，故持戒的瑜伽者（修行者）亦宜受持头陀支。如是则他的少欲、知足、减损（烦恼）、远离、还灭、勤精进、善育等的功德水，洗除戒的垢秽而极清净，以及其务（头陀法）亦得成就。这样无害于戒及务（头陀）之德而遍净一切正行者，则得住立于古人的三圣种 以及得证第四修习乐的圣种。是故我今开始说头陀支。为那些舍离世间染着不惜身命而欲勤得随顺行（毗钵舍那）的善男子，世尊听许他们受持十三头陀支。即（一）粪扫衣支，（二）三衣支，（三）常乞食支，（四）次第乞食支，（五）一座食支，（六第二 说头陀支品98%
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既以遵守此等头陀支成就少欲知足等之德而住立于此等清净戒中的人，当自住戒有慧人，修习心与慧。的语句中依于“心”的要目而修习三摩地（定），然而显示于这个偈中的定却如此简略，去认识其意义尚且不易，何况修习？所以必须详示定的修习法，这里先提出一些问题：什么是定？什么是定的语义？什么是定的相、味、现起、足处？定有几种？什么是定的杂染？什么是净化？怎样修习？修定有什么功德？解答如下：定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说：善心一境性为定。什么是定的说取业处品99%
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现在再来解说：“为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍” ，这里是说若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里是安乐的，则应住其处而善净业处；假使那里不安，则应迁到一迦乌多 或半由旬或一由旬以内的其它任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲近阿阇梨问清关于业处的问题，第二天早晨，拜别了阿阇梨，沿途照样乞食而行，这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之内亦不得安适的住处，则第四 说地遍品99%
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水遍在地遍之后，现在详论水遍，犹如地遍，希望修习水遍之人，当安坐而把取水相。（把取水相）有人为的及自然的一切应当辨别。于此水遍的说明，亦可如是应用于火遍等一切处，以后连（人为及自然）这一点也不再说了，唯说其特殊差别之处。此水遍亦有曾于过去世有修习经验的具福者，则可于池、沼、盐湖、大海等自然之水而生起于相。犹如拘罗尸浮长老。据说：尊者舍弃了他所受的恭敬利养，欲住远离之处，于锡兰的大港乘船去阎浮洲（即印度），在航行中眺望大海之际，即现起了与大海相似的遍相。若无前世的经验者，除去四种遍的过失，不取青黄赤白及其它5. Sesakasiṇaniddeso97%
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在遍之后，再指示膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，1 十种无意识者（死者）的不净。（1）在命终之后渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，所以叫膨胀。膨胀即“膨胀相”，或以厌恶的膨胀为“膨胀相”。即与膨胀的尸体是同义语（2）破坏了的青色为青瘀。青瘀即“青瘀相”，或以厌恶的青瘀为“青瘀相”。在那肉的隆起处是红色的，脓所积聚处则白色，其它多处则青色，在青的地方如为青衣所缠，和这样的尸体是同义语。（3）在诸破坏之处流出脓来叫脓烂。脓烂即“脓烂相”，或以厌恶的脓烂为“脓烂相说不净业处品98%
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在不净业处之后，再举十随念。数数起念，故为“随念”；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为“随念”。（十随念的语义）（一）所起的随念与佛有关的为“佛随念”。以佛德为所缘是念的同义语。（二）所起的随念与法有关的为“法随念”。以善说等法的德为所缘是念的同义语。（三）所起的随念与僧有关的为“僧随念”。以善行道等僧德为所缘是念的同义语。（四）所起的随念与戒有关的为“戒随念”。以我不毁等的戒德为所缘是念的同义语。（五）所起的随念与舍有关的为“舍随念”。以施舍等的舍德为所缘是念的同义语。（六）所起7. Chaanussatiniddeso99%
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（七）念死在六随念之后，再说念死的修习。（念死的意义）“死” ──是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的剎那灭，称为“剎那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）1。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”2两种。“时死” ──由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死” ──（生存）业为“断业”所毁。虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为“因福尽而死”。如现时的（阎浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北俱卢洲人8. Anussatikammaṭṭhānaniddeso99%
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慈的修习在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的初学瑜伽行者，断了（十种的）障碍，受持了业处，食事既毕，除去食后的懒睡，在远离的地方善敷座位，安坐下来，最先当观察瞋恚的过患及忍辱的功德。（观察瞋恚之过及忍辱之德）何以故？因为修此（慈梵住）当断瞋恚而证忍辱，未曾有不见过失而能断及不知功德而能证得的；是故应见 “贤者！若为瞋恚所战胜，（为瞋恚）而夺取其心者，则杀害生物”等经中所说的瞋恚的过患；亦应知：“忍辱为最高的自制，诸佛说涅槃为最上”。“具有忍力的强军，我说他是婆罗门”。“忍辱无有胜”等所说9. Brahmavihāraniddeso94%
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（一）空无边处业处（空无边处业处的修法）在四梵住之后，提示四无色（定）之中，先说希望修习空无边处的人这样的考察：“由于有色之故，才见得有取杖、取刀剑，吵嘴辩驳诤论；然而在无色界中则全无此等事情” ，他依于“为厌离、为离贪、为灭色而行道”的说法，见此业生色中有取杖等的过患及眼耳之病等的数千病患，为了要超越那种过患，除了有限制的虚空遍之外，以其余的地等九遍中的任何一遍而生起第四禅。他虽然已用色界的第四禅而超越了业生色，但是那遍的色也是（与业生色）类似的，所以连那（遍的色）亦欲超越。何以故？譬如一个怕蛇的人，在10. Āruppaniddeso97%
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（一）食厌想的修习今在无色之后，再来解释前面所提示的“一想”的食厌想的修习。（食厌想的语义）这里的“食”是取来的意思。有段食、触食、意思食、识食的四种 。然而这四种中，是谁取来什么？即（一）段食取来以滋养素为第八的八种元素 ，（二）触食取来（苦乐舍的）三受，（三）意思食取来于（欲、色、无色的）三有中结生，（四）识食取来于结生剎那的名色。在此四食中，段食有贪求的怖畏，触食有接触（所缘）的怖畏，意思食有（诸有的）生的怖畏，识食有结生的怖畏。关于它们的怖畏，以（自己）儿子的肉的譬喻 而说明段食，以坏皮肤的牛的11. Samādhiniddeso98%