现在对所说的：

〚从此应当结合后五(学处)的结合，

所应说不共的以及所应知的低劣等〛

这是(pg. 025)对该义的解说：对(之前)所结合的前五学处【35】之解释，当取那(方式)来结合后五学处。

此是这里的结合：〚(从所缘)〛－就如前(五)学处的所缘，放逸原因的谷物酒、花果酒(和)酒精以色处等其中之一行(saṅkhāra) 为所缘；这里的非时食(vikālabhojana)也是同样的(以色处等其中之一行为所缘)。

当知一切(学处)的所缘区分也是以此方式。

〚从受持〛－就如前(五学处)沙马内拉〔沙弥〕或在家居士〔伍巴萨咖〕由(谁为)受而成受持，而这(后五学处)也是同样的(方式)。

〚从构成要素〛－就如在杀生等所说的构成要素之区分；同样地，这里的非时食也有四种构成要素：〚非时，时药〔(yāvakālikaṃ )主食及副食品；一般食物〕，吞咽，未疯狂。〛

当知其余(学处)的构成要素之区分也是依照此(方式)。

〚从等起〛－就如在放逸原因的谷物酒、花果酒(和)酒精那里的等起：从身和从身、心二等起；同样地，这里的非时食(也有从身和从身、心二等起)。

当知一切(学处)的等起也是以此方式。

〚(从受)〛－就如在不与取那里的受与三受其中之一受相应；这里的非时食也是同样地(与三受其中之一受相应)。

当知一切(学处)的受相应也是以此方式。

〚(从根)〛－就如在非梵行那里为贪、痴根；这里的非时食和次二(学处)也是如此(为贪、痴根)。

当知一切(学处)根的区分也是以此方式。

〚(从业)〛－就如在杀生等那里为身业；这里的非时食等也是如此(为身业)；

而接受金银有身业、语业或(意业)，而在身门等所转起者只是存在的方式，则(不是)业道。

〚(从离)〛－就如那里的离为离自己或他(人)的杀生等不善；而此处(的离为离)非时食等不善或善的一方。

〚(从等起)〛－就如前五离有四等起：从身，从身、心，从语、心，从身、语、心(四等起)；〚(从受)〛－一切与乐受相应或与不苦不乐受相应；〚(从根)〛－无贪、无瞋根或无贪、无瞋、无痴根；〚(从果)〛－以及一切(离)产生各种可意的果(报)；

这里(的后五离)也是同样的(方式)。(到此为)：〚从此应当结合后五(学处)的结合〛。

因此观看跳舞、歌唱、音乐表演应说为〚观听〛。就如在：〚他是邪见者，其见颠倒A.iv,p.226.〛如此等，并 非由眼门转起，因取境而说〚见〛；如此即使有听而只说〚观看〛。

因此观看跳舞、歌唱、音乐表演应说为〚观听〛。就如在：〚他是邪见者，其见颠倒A.iv,p.226.〛如此等，并 非由眼门转起，因取境而说〚见〛；如此即使有听而只说〚观看〛。

(如果)想要看(表演)，在前往了而观看，如此在这里即成为违犯。

又这十学处以低劣的欲、心、精进、观而受持为低劣的；以中等的(欲、心、精进、观而受持)为中等的；以殊胜的(欲、心、精进、观而受持)为殊胜的。

或者被爱、见、慢所染污为低劣的；未被染污为中等的；在各处以慧摄益者，则是殊胜的。

以智不相应善心而受持为低劣的；以有行〔怂恿(saṅkhārika)〕智相应(善心而受持)为中等的；以无行〔怂恿〕智相应(善心而受持)为殊胜的。如此为所应知的低劣等。