在"所指的是非色命根"句中，因为是混杂着（色命根）的状态，所以意味着“就总体来说不能排除命根作为全部的情况”。

“**对于诸互不分离的(俱生相应)法**在这里它的意义是——诸色与非色并非互相表达为不可分割的，即诸非色的诸根缘形成，缘的诸其它选择，眼等等，在自身存在/可见的刹那对于诸互不分离的(俱生相应)法是不遍及根缘性的，（它们）应是根缘。

而凡是对于诸互不分离的(俱生相应)法是不考虑为根缘的，其在自身存在的刹那对于他们不是所谓不遍及根缘性的。

而如果女根男根对于性等是根缘的话，则对于诸avinibbhuttā那些也是。

”色对于色，或非色对于非色，显而易见的的根缘是存在的。

这种情况下，由于以女男二根不可分辨性，若在母胎中存在性别，（女男二根）对他们来说才会遍及根缘性，（所以实际上）并非遍及。

而对于其它的来说，那些是俱生的正因为不是作为种子故不遍及，因此对于以入胎而特别区分的情况，那些性别的互不分离及其它的相同的诸色聚法来说，由于根缘性的不遍及，所以那些（俱生的）不是根缘.

某些人（认为）那些女男二根作为它们的种子的诸性别由于作为非究竟法，则他们希望在胚胎时期诸性别符合那样的成为存在的事实。

在所说的以出身方面的方式分类中，善的出身在无色界中就是应被保持为物質境界的良善的，即所说的“除了物質境界的良善以外，其余的善和不善…“

而paṭhamalokuttara和domanassayutta，分别不是一生或者一地，即在无色界中，非正在获得的就不是已建立的。

就在因等诸如“出世间善因如此，不善因如此……”中，应该也是这样的方式构成。

”在住立的刹那“，这个就是所说的关于色命根的俱生缘性的存在。

而在生起刹那它的根缘性是不可阻止的。

所以将会说“依靠无记法……对于诸无想有情天，依靠一个大种……根缘类似于业缘。

诸无想有情天的根缘，因为对于正在生起的色是色命根，所以不存在其它的根缘； 以及在五蕴转起时对于已作色（也是如此）。

六个相关章节，就是抓住生起的刹那之后转起，这样做之后后生缘在这些（章节）中不是按顺序存在的