序论之解说
在那里，首先，为了向那备受一切崇敬、是一切众生中最上的导师表达礼敬，他说了**‘礼敬了依怙’**等语。
对那依怙，即对那具足四种依怙要素的世尊，礼敬、顶礼之后；最初，即从一开始，自获得具足戒之后；由新学比丘，即由刚刚出家、获得具足戒的比丘；以根本语，即以摩揭陀语来学习；简要地，即简略地，我将宣说根本学处：这是总括的含义。
以下是词句的解释——敬礼了的意思是：成为倾向、朝向、低首于彼的状态后，通过身、语、意三门礼敬了。
“Nāthati”意为“保护者”，即祝愿、希求应受教化者的利益与安乐；或者，“Nāthati”意为烧恼、折磨应受教化者心中的烦恼；或者，“Nāthati”意为请求。
因为世尊确实曾以“萨度，比丘们，比丘应时常省察自己的成就”等语，即使请求了众生修习种种利益行，也被悲心所策励、鼓舞，劝导他们致力于此。
或者，具足最上的心自在力、主宰、征服一切众生的最胜自在者世尊，被称为“保护者”。
而这一切义理，应依声论典来理解。
我将阐明的意思是：我将以种种方式宣说。
根本学：依增上戒、增上心、增上慧而有的三种学；由于对已受具足戒者而言，是成就善住立状态之因，故为“根本”；又因是应学之处，故为“学”；合称为“根本学”。
在此，因以著作形式简要宣说之故，阐明其义的著作便被称为“根本学”。
其中，什么是戒？什么是增上戒？什么是心？什么是增上心？什么是慧？什么是增上慧？
回答是：五支、八支、十支的戒，只是戒而已。
然而，波罗提木叉律仪戒被称为“增上戒”。
因为，它如同太阳之于诸光、如同须弥山之于诸山，在一切世间戒中，既是更殊胜的，也是最上的。
而且，比波罗提木叉律仪更殊胜的，与道果相应的戒才是增上戒，但这里并不指那个。
因为，修学那个的人不会行淫欲法。
然而，将八种欲界善心和世间八等至心合在一起，只是心而已。
然而，作为毗婆舍那基础的八等至心被称为“增上心”。
因为，它在一切世间心中，既是更殊胜的，也是最上的。
而且，比那个更殊胜的，道果心才是增上心，但这里并不指那个。
因为，修学那个的人不会行淫欲法。
依“有布施，有供养”等方式而生起的业自性智是慧，然而，能辨别三法印行相的毗婆舍那智被称为“增上慧”。
因为，它在一切世间慧中，既是更殊胜的，也是最上的。
而且，比那个更殊胜的，道果慧才是增上慧，但这里并不指那个。
因为，修学那个的人不会行淫欲法。
在这三种学处中，增上戒学应通过依教奉行持与遮止这两种戒，并以彼分断除的方式断除与之对立的烦恼来修学。
增上心学应通过致力于如前所述的所缘，以镇伏断除的方式断除诸禅那的对立者——种种盖来修学。
而增上慧学，则应通过相应地以彼分断除与正断的方式，断除随眠烦恼来修学。
因此，由于具有成就善安立状态的意义而称为‘根本’，又由于是应修学的而称为‘学处’，故为‘根本学处’，在羯磨文的判定中称为‘根本学处’。
“Samāsīyate saṅkhipīyateti samāso”，因此，从复合词来说。
比丘：由和合的僧团，通过不可动摇的、具足理由的白四羯磨而受具足戒者。
其中，以最简略的方式来说，在应作五众羯磨中，所有达到羯磨资格的比丘都已到来，应送意欲者的意欲已送达，且在场者未提出异议，由此在一个羯磨中达成和合的僧团，通过三次唱说、一次动议所应作的羯磨，即白四羯磨，这是如法的律之羯磨，因具足事、动议、唱说、界、众等成就，故达到不可破坏、不可反对的状态，因具足理由、应理、应师教而称为‘upasampanno’，意为达到上位、获得。
因为比丘身份即是上位。
而他因通过上述羯磨达到，故称为‘受具足戒者’，因此，由这位比丘。
因不足五年为新手，因此，由这位新手，即新出家者、不久出家者，这样说。
‘Ādo’
意为在最初时，或从最初开始。
而且，长老以‘ādo’一词，对那些因信出家的良家子，因懈怠之过而不修行者、因无知之过而不修行者，以及以其他方式修行者，激发他们的悚惧感。
如何激发？
获得了极其难得的刹那；时机与和合，不应以懈怠或沉溺于无益谈论而虚度那时机，应做什么？
应从最初开始，便持续不断地在三学，训练，三学中激发恭敬心。
“那摩揭陀语是根本语言，人们最初使用它；
梵天们称呼它，等正觉者们也如此说。’”
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据说，根本语言是指以摩揭陀语为根本的语言，即本性语言的意思。
学习是指掌握。