- 对轮回等篇章的说明之阐释
- 对轮回等篇章的说明之阐释
- 现在，为了说明行仪，说了**“** 戒师行仪与导师行仪 ”。
其中，其联系是：具可爱戒者比丘应当履行戒师行仪、导师行仪、远行者行仪、来客行仪，以及住所等行仪。
“远行者和来客”
，应分解为“远行者”和“来客”，意思是远行者的行仪和来客的行仪。
- 想要布施者，站在伸手可及之处，将某种应被拿取之物——即一个人能够拿取并举起之物——以三种方式中的一种方式给予；想要拿取者比丘，应以两种方式中的一种方式拿取，这就是五支受持的含义。
98-100.
对于放在远处、已放置好的衣服，应观察其放置之处后说：“那件”。
对于放在手臂范围内、用手触碰到的衣服，应说：“这件”。
在“我决意那件，我决意这件”这些语句中，应分别应用于僧伽梨等[衣]，以决意三衣。
如何[决意]呢？
应如此决意：“我决意那件僧伽梨，我决意这件僧伽梨”。
对于其余的衣服也是如此。
如同对衣等的作法，对钵也应如此决意和取消决意，这是其含义。
除了教唆之外，其余的重罪和波罗夷是有心的，这是其关联。
最后的，是指波罗夷。
除了断绝学处和转向学处这两条之外，其余的尼萨耆波逸提是无心的，这是其义。
102-3.
这些是入村：即这些是入村。
在波逸提中，这些洗足戒等以入村戒为结尾的十七学处，是非心的。
104-5.
在杂项中，除了指定肉（uddissakata）之外，**其他肉（aññamaṃsaka）**是剩余的肉，这是非故意的，这是其含义。
在此，杂项中，以其他肉等为例，手拿钵的人、门框边（kavāṭakanta）等十三种，此学处是非故意的，其余一切都是故意的，这是其含义。
- 诸师说，以违犯之心，是有心还是无心；以了知制戒之心，同样是有心还是无心，诸师这样说，这是其含义。
同样地——用这个词，包含了“有心与无心”这一句。
107-9.
前行法等：在这里，等字包含了前行义务。
其中——
“扫帚、灯、水以及座位；
这些被称为布萨的预备工作。
“意欲清净、诵出时节、比丘人数与教诫；”
这些被称为布萨的“预备工作”。
–
如此，以九种方式阐述的预备工作等全部布萨与自恣，都应由喜爱戒律者实行，这是其含义。
- 按照顺序：这里的意思是——众、群、团体”改译为“众、群、团体”'>众、群、团体应举行清净布萨，补特伽罗应举行adhiṭṭhānauposatha，僧团应举行suttuddesauposatha。
- 十四日、十五日、和合，从日而言有三种，即十四日布萨、十五日布萨、和合布萨。
从日、从人、从应作仪轨而言，那些布萨被宣说为九种，这是其含义。
- 三语、二语：即三语自恣、二语自恣、一语自恣，如此，说了九种自恣。
Tassā
是指颇勒具那月。
Tato sesaṃ
的意思是从阿沙离月的最后半个月，直到迦提月满月为止，是雨季。
在这里，一年中有二十四次布萨。
在这些当中：在这些三个或四个的每一个时节中，第三半月、第七半月等。
十四日：意思是六个十四日。
其余的是意义明显的部分。
轮回等篇章的解说注释已结束。