因的：因性法的也说念，对于因性，在所缘缘等情况成圣者时，首先在缘上通过“主导缘等的出现”显示。在已说“有了因之后，（才有）缘”（情况）下，法的因性的已叙述，没有缘特性对它的主导缘等性不无障碍，说了“正是因为那瞋的生起”。因此：通过因性执取。在这里：”因缘“这里。法执：无贪类法执。力量卓越，凡是被称为rasoti者，他这个人，独自不寻常的收入，来源于法，独自的也正如同其他的在缘内部的组合中，已被接收的摩那埵做了后，已说的自己的力量，力量因素情况。它的：所谓的因性能力的因有之后：这里也已经说了因性表达的因意，
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Ganthārambhavaṇṇanā0%
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因的：因性法的也说念，对于因性，在所缘缘等情况成圣者时，首先在缘上通过“主导缘等的出现”显示。在已说“有了因之后，（才有）缘”（情况）下，法的因性的已叙述，没有缘特性对它的主导缘等性不无障碍，说了“正是因为那瞋的生起”。因此：通过因性执取。在这里：”因缘“这里。法执：无贪类法执。力量卓越，凡是被称为rasoti者，他这个人，独自不寻常的收入，来源于法，独自的也正如同其他的在缘内部的组合中，已被接收的摩那埵做了后，已说的自己的力量，力量因素情况。它的：所谓的因性能力的因有之后：这里也已经说了因性表达的因意，Paccayuddesavaṇṇanā64%
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因缘广释注释“与因相应的（诸法）”与所说的“因对相应的（诸法）为缘时，只对与因相应的（诸法）为缘，不对（与其）不相应的（诸法为缘）”这样的文句相关联。所以不是就所有的而说全部，“不对与因不相应的诸法为因缘”。所说的“相应一词的具有需要的性质”，即相应一词的绑定词语的性质。所以说到“相应”的情况下，“相应”以什么确定应该需要绑定的对象呢？就此而说“难道不应该由于未指出所需的其他[法]，因而了知到因只对与自己相应（的法）以因缘为缘这一含义吗？”只在生起的刹那（uppajjanakkhaṇeyeva）：换言之，缘广释79%
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……”底本：（引文部分）作为先前的底本。但倘若如此：即在依瞋的17种缘的方式构成缘的情况下。由于认可其也存在主导缘性，故说：“瞋具有被重视的情况理应在巴利原典中有所提及”。"其余”只是排除性用词，即在有疑惑的时候，为了将其去除而说：“此外，并未用‘其余’……”"除了前生缘等……"：除了前生缘、业缘、食缘、禅那缘、根缘、道缘、果报缘。为了将其去除：为了将那如前所说的瞋排除。也没有单独取：贪痴不是果报缘（的缘法）,瞋也同样，如此也没有单独取。触处对身识界只构成所缘缘等，因地等自性的缘故[ 触处 ]对跟自己一起Paccayaniddesapakiṇṇakavinicchayakathāvaṇṇanā98%
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Pucchāvāro0%
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如同供养既会因为接受者，也会因为布施者而被净化，渴望果报殊胜者如此做布施，故说：“净化”《供奉经》“‘他们的’是值得被说到的”，以此针对清净来阐释一来者等的特别之处。紧挨着至上道前边的就是清净，成为无学之后省察清净，这里并不包含这样的情况。它指清净。“种姓心”在第八圣道（入流道）生起的时候，那个心应该说成是“种姓的变化”。（因为清净）与种姓的变化类似，或者因为清净改变了入流者等的种姓，这里应如此了知"种姓心"的意思。1. Kusalattikaṃ0%
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2. Vedanāttikavaṇṇanā0%
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3. Vipākattikavaṇṇanā0%
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4. Upādinnattikavaṇṇanā0%
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6. Vitakkattikavaṇṇanā0%
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8. Dassanenapahātabbattikavaṇṇanā0%