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现在选出第一邀请（指正）戒的文句。来讲解邀请（指正）的形式。
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威仪:是站立，行走，躺卧，坐下四种姿势的其中一种之意。
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pācittinatirittakaṃ=pācitti+anatirittakaṃ
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如果比库坐着，臀部的远端开始算，如果站立，从脚跟的末端开始算，如果躺着，从肋骨开始算。除了施主已经伸出的手。以最靠近[接受者]的肢体来测定距离。
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满足有五个必要条件，知道吃，知道食物，在伸手所及之内带来，知道拒绝。这是圣典中所说的满足的五种必要条件。
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现在来讲解米饭等五种食物。
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kaṅgu：小米包括白色，深红，黑色的。
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varakacoraka是包涵在varaka里的。sāliya是包涵在nīvāra里的
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不过，如果丢进滚开的水中煮了之后，供养。就是属于yāgu类。
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炒粮,七种谷物取得之后大火炒制烘烤，再将那些谷粒捣了之后研磨成谷粉。
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相当于烹煮或烘烤的晒干的米粒研磨成的谷粉不算炒粮
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yavasambhava：不过由其他的豆类等制作的稠粥不会导致足食。
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udakasambhava：螃蟹，??，牡蛎等等也包含在内。
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如果粥和鱼和肉放在同一个容器里，咀嚼。如果他并非正在咀嚼时拒绝其他人的足矣导致满足的东西，不构成满足。
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在已经吃完时，如果嘴里没有剩余食物，那时拒绝也不构成满足。
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如果钵里有剩余食物，嘴里没有食物，没有吃的意图。在去了其他的地方之后又想吃了。在那时拒绝，也不构成满足。
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食物:五种食物中的任何一种。
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食用是指食用如法的与不如法的食物。
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禁止（nisedhayaṃ）：以身体带来，用晃动手指或皱眉，或生起的向下看或以身体拒绝或说“够了”或说“我不会拿取”或“别分发了”或说“走开”或以等等的方法拒绝。
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如法的（kappaṃ）：拒绝如法的食物成为满足，拒绝不如法的肉或食物不成为满足。
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为什么呢？
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在应该可拒绝的情况是有控制力的。
如果正使用如法食物的人拒绝不如法的食物，不会成为满足。
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为什么呢？
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它应该被拒绝。
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现在来讲解tannāmena的含义
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如果说“你们拿来粥，你们拿来”这种拒绝不构成邀请（指正）
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为什么呢？
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因为有鱼和肉存在的事实。
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现在来讲解不构成邀请（指正）的“lājā”等等
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在这里lājā和taṃsattubhatta:是指lājā和用lājā制成的以炒粮制成的食物。
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帶魚和肉的面点会構成邀请（指正），因此要說suddhakhajjaka。
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bhaṭṭhapiṭṭha：用生的面粉烘培成的。
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rasayāgu：有味道的粥。
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suddhayāgu：不混杂肉等的粥
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从座位站起来之后不应做余食法。
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如果足食后比库不从座位站起，可以做余食法。
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abhuttena ca bhojanam:凡是以五种食物其中之一，甚至只是草叶之量，也不能吃。因此也不能做余食法。
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