此处通过最上梵的三种梵：世俗梵、投生梵、清静梵。
“拘翼梵天王
帝释天已成就的sālikedāra
菩萨有一世投生鹦鹉名为sālikedāra，父母年老体弱无力觅食，鹦鹉尽力供养父母。，众鹦鹉食用玉米；
我让梵天众知道，我不尝试逃避这些。（本生经.1.14.1）；
遍历大梵天，（如数）掌中责。”（心堕落.647）
诸如此类以brahma这词说世俗梵。
“已经敞开这八正道不死之门户，
那些有耳听闻者舍弃（邪）信仰。
恼害标记者不能熟知，
对人与梵殊胜之法。
诸如此类：“那时梵天娑婆主。”（长部.2.71；中部.1.283；2.340；相应部.1.172；大品.9）处，用婆罗门这词而说投生梵天。
诸如：“转梵轮。”等（中部.1.148；相应部.2.21，增支部.4.8；5.11；无碍解道2.44）语而说圣人法：“梵。”，由此就是所有（众生）通过无差别的转生状态，诸圣贤对究竟梵天命称为清静梵。
特别提示语：“比库们！‘梵’指阿罗汉、正自觉者、如来的同义词。”正自觉者在诸天与世界中由最杰出的素质成就至上巴拉密称为至上梵。
如此梵行至上，梵行和其至上——至上梵，即世尊。
以种种讲述每处：“他通过和慈相关的心。”（长部.1556；3.308；中部.1.77,459,509；2.309,315,451,471）而教诫易受教者。
如此（iti）：就这样上述的次第修行与解释的含义知解（四梵住）。
就是应知的杂论：如往昔特殊的每种梵住而不涉及固定的意思，在每种（梵住）处共同的与特殊的涉及杂论展开的意思，应知就是发生的杂论。
由法洞察目的中断行为之法作为动作发出者而定义慈。
爱：此处世尊以破坏粗劣的状态（带来）相反的领导智，以转动利益的情况可见柔软，不以带来爱染（而见柔软）。
其（爱染）领导愚痴黏着本质，这（爱染）无损无贪相应的本质。
难道不是滋润爱染以此（柔软）带来的不安定而舍断嗔？
事实上因为此（ 爱染）不同时运转在一个心识处，对立不是不会消失的。
待重译
慈︰爱；定义作︰他希望好。或对朋友生起慈（爱），而有友情。朋友的情感（友谊），即「慈」。
于喜爱的可爱个体所缘会生起的特质
爱即慈，希求利益持续聚集，产生那（聚集）所属的慈爱，产生于作为所缘喜爱之人的慈爱，或因爱产生怜悯持续聚集慈爱。
做即悲，做什么、为什么、什么相即说：“忆念于他人苦处而心变善。”
看到他人苦而震动，以不忍想排除其（他人苦）而心变动。
此其（不忍看到他人苦而心颤抖）是真善人，因此而说：“诸善人之”
通过舍弃侮辱成就真善人而说：“善”。
破坏：使不理解远离，即是说“消除”之意。
呈现在这（悲心）处以其（消除）除去伤害。
悲的特相是运作除去他人之苦。
使充满即使接触，说的是“使注意所缘”之义。
应见到在此（悲心）伤感中注意所缘摧毁苦。
以那欢喜：以喜悦的行动与充满（喜悦）而表述执行情况，其（表述执行情况）这样准备完成，在这里任何施动者没有释放喜悦——其就是以主语解释：“或独自喜悦”，也就是这样比喻解释。
以那欢喜：以喜悦的行动与充满（喜悦）而表述执行情况，其（表述执行情况）这样准备完成，在这里任何施动者没有释放喜悦——其就是以主语解释：“或独自喜悦”，也就是这样比喻解释。
诸法的不可控制即禁止支配的状态之义而说：“或其（喜）就这么多的喜悦：喜心”。
诸法的不可控制即禁止支配的状态之义而说：“或其（喜）就这么多的喜悦：喜心”。
在妻子等面前（讲明）不一边倒的做决定而无怨恨即生诸舍心的标志。
以此说诸如：“愿无诸怨恨”。
在这里代为声明中舍即上文所述原因。
所谓饶益即行善，特相是运转善行的表现：通过众生善的表现运转为特相，或运转善的表现为特相。
作用是汇聚利益：在众生中愿汇集利益，或带来成就。
以诸如：”无利（众生）我不行动。“（法集论.1237；分别论.909），通过调伏引发瞋害的表现为现起，到达作为智慧的行处，或此处就是这样产生（智慧），这里的调伏瞋害为现起——现起是调伏瞋害。
在不可意与厌恶的众生处通过不厌恶认知无色（众生），何况因为可意（之人）而观察可意的状态，如此运转如理作意，所以对足处是观察可意的状态来如理作意——足处是观察可意的状态。
平息瞋恚：通过镇服瞋恚而平静。
成就：完全的带来成功。
爱执的起因：爱执的产生。
失坏：消失。
被面向慈的贪染欺骗。
在悲等特相中以（慈心）同样的方式理解。
在悲等特相中以（慈心）同样的方式理解。
将解释这么多的差异。
将解释这么多的差异。
消除众生展转苦的形象。
消除众生展转苦的形象。
或愿消除（这些形象）或没有（这些形象），某人消除痛苦的形象，特相运转同理即**特相是运转消除苦的形象。**
或愿消除（这些形象）或没有（这些形象），某人消除痛苦的形象，特相运转同理即**特相是运转消除苦的形象。**
由于愿消除（苦的形象），不忍耐他人之苦的不忍耐即不忍他人之苦。
由于愿消除（苦的形象），不忍耐他人之苦的不忍耐即不忍他人之苦。
不伤害即无伤，对众生的不伤害。
不伤害即无伤，对众生的不伤害。
表现为其（不伤害），或被表现为伤害对立的状态——现起是不伤害。
表现为其（不伤害），或被表现为伤害对立的状态——现起是不伤害。
通过面对悲心愁欺骗（悲）而说：“愁的产生（悲心）消失。”
特相是喜悦：特相是喜悦他人成功。
作用是无嫉妒：作用是嫉妒羡慕相反的状态。
在林野住处，在至上善法处将要不乐不忍不满足而去收集众生的成就，通过其（无嫉妒）去除形象为现起，或其（无嫉妒）迫害平息为现起——现起是破坏不乐。
欢笑通过依靠家的欢乐而高兴的状态却存在高兴或兴高采烈（两种）状态。
在众生中作用是观察同样的事情：在所有众生分别喜等处，由冷静的作用观察同样的事情，说的是：“由看见投生通过同样的事情（投生）涵盖（舍心法的性质）作用”之义。
在众生中，由厌恶（却）不采取令人作呕的事情，在这里以停止爱恨情仇的事情的习惯，（舍心法性质的）表现是停止与镇压——现起是镇压停止的事情。
这样足处是观察运转的业的自性：这里的‘这样（evaṃ）’即因这（舍心）面对差异比较利益拒绝痛苦成就喜悦多次的解析，以慈、（悲、喜）三种拒绝面对的运作状态而运转业自属智趋近神圣的舍心，如此观察非为其他。
离开，避开，此即舍断者的出离。
源自诸心意的五种欲望遮障，其（遮障）关联恶法被镇服而舍断（遮障），以观察正直相反的嗔等而说圣典（长部.3.326；增支部.6.13）。
作为这（圣典）保护舍断爱染语言应观察确定善的舍梵住。
此处：那些（慈悲喜舍）梵住处。
在众生中适当的慈心依布施善语等听闻戒等涵盖素质而运行。
以此说：“足处是观察如意的状态。”
就是在此处像爱染的远近一样依近取素质而运转如意想的欲望而说：“依显现素质一样。”
因像口蜜腹剑一样的**“爱染”**由等量的表现腐蚀即慈爱近处之敌，其（爱染）快速的获得机会即依仅仅失念而丢失慈心，在其（失念）的基础上可能产生（贪）。
因此：因爱染，或爱染获得机会。
因汇集的灌木丛同等：属于（爱染）同等于（慈爱），或与相同的（慈爱）不同的（爱染）。
所以当其（爱染）获得机会时，当（爱染）长期的（获得机会）时，应获得（机会）——在人远处，慈爱远处之敌有如住立之敌。
基于其：基于恶意。
以无畏：以无所畏惧且不思考，（因何）获得支持的（爱染的）慈爱恶意难以消除——进一步解释无所畏惧。
以此等说：“将发慈悲”。
可喜的：心爱的。
可爱的：令人想要的。
如意的：满足心愿的。
就是如此被心意带来愉快：令人愉快的。
属于世间味的：基于贪爱的。
通过没得到对感觉来说：因没有得到我没有得到这些——专有的苦恼。
过去：超过。
灭：到达灭去。
已变异：依本质的变异而变异。
对回忆：以悲叹的作用而思考。
居家的生活：沉浸感官享受。
以等等：以这：“对需要耳识的声音。”，善摄诸如此等（文字）。
依靠类似看到破灭：因为在众生中通过现前看到侵害财富等悲心运转，在众生中当这（因侵害运转的悲心）的特征时，当以不如理作意时，以如上述现前的忧伤愁将生起，其（就是）悲心的近敌。
确实现在以忧伤导向而说愁。
本文的众生处，在众生为消除苦难渴望的性质悲心的相同处，带来苦的性质烦恼本质是不同的，因悲心本质的同与不同那害意正获得机会， 长期进行下（害意）能获得（机会）——像在人远处站立之敌一样悲心的远敌而说因悲梵住的不同。