俱生缘广释注释
在俱生缘的义释中，“相互地”即其中一个对于另一个。
正是据此说明了对于这些法，在一个刹那，缘的状态与缘生起的状态。
“于再生的刹那”，即于五蕴有结生的刹那。
就是说，在那个刹那，名色如同已进入的，如同跳进去的，如同从其他世界来到这个世界之后正在进入那样出生，因此，那个刹那就是所说的“进入的刹那”。
在这里，“色”就仅是指的心所依处。
所以它对于名，以及名对于它，全都是相互地（作为）俱生缘的意思。
“心和心所”即四蕴转起处。
“由俱生缘”，意思是诸心等起色对于诸 心和心所并非全都是缘的含义，因此不说“相互地”。
诸所造色对于诸大种亦是同理。
“诸有色法对于诸无色法”，即心所依处对于四蕴。
“有时”，即在某个时候。
“由俱生缘”，即所说的关于结生。
“非由俱生缘”，即所说的关于转起。
而此“四蕴无色相互地通过俱生缘而为缘”，就是这样以六个部分而成立/分为六个部分。
这里三个部分是以相互作用而说的，而不是三个相互作用。
这里，在第一部分中，非色即是缘又是缘起；在第二部分中，则是色；在第三部分中，则是名色；在第四部分中，缘是非色，缘起是色。
在第五部分中，则缘也是缘起，也是色
在第六部分中，"缘是色，缘起是 非色"，巴利注释中在这里就是这样的。
而在此，俱生缘以生起的作用而分为"善、不善、异熟果、行为、色”五种方式。
这里，善的方面有四种，而不善（的方面）有一种，异熟果（的方面）有四种，行为（的方面）有三种，色（的方面）有一种即“欲界”。如此，在这里分成的这么多的方式都应该被了解和辨别。
那么，在这里这样的区分中，四个方面的善在五蕴有中由自己对于相关诸法和心等起色为俱生缘，不善亦是同理。
那么在这里，凡是生起非色的，即对于诸非色法为俱生缘。
欲界、色界和异熟果既对于 心等起色又对于相应的诸法为俱生缘。
而在这里，凡是非等起的色，则只（单独）对于相应的诸法（为俱生缘）。
而凡是在结生时生起的，即对于诸已作色为俱生缘。
无色界和异熟果也只（单独）对于相应诸法为俱生缘。
出世间的异熟果在五蕴中，既对于相应诸法、又对于诸心等起色（为俱生缘），而在四蕴中，只（单独）对于诸非色（为俱生缘）。
欲界、无色界和行为在五蕴中，既对于相应诸法、又对于诸心等起色为俱生缘，而在四蕴中，只（单独）对于诸非色（为俱生缘）。
色界和行为则一向地既对于相应诸法、又对于诸心等起色为俱生缘。
对四因等起色，在业生色中，一个大种对于（另外）三个、三个对于（另外）一个、两个对于（另外）两个大种，以及大种对于所造色，均以俱生缘而为缘。
在欲界和色界結生的刹那，依处色对于诸果报(名)蕴以俱生缘为缘。
而”在时气、思想和营养等起（诸色）中，诸大种则既相互地又对于所造色以俱生缘为缘“这里是这样（的意思）——”缘起的性质应被分别理解。
此即俱生缘广释注释。