有缘广释注释
在有缘广释中，通过与“四蕴”等俱生的方式说明了有缘。
通过“眼处”等，以前生的方式。
“依赖于那个色”，在这里说明了以俱生和前生的方式成为有缘。
巴利经典中就是这样俱生和前生各自以有缘的方式通晓的。
而在问题章中，由于以“俱生、前生、后生、食和根”这些的方式通晓的性质，就是以后生食根的方式等，而认识有缘。
那么在这里”以剩余的方式所作的宣讲“就是以上这些巴利注释。
而这所谓有缘依互相和不互相而分为两种。
在此，三种互相的即色与色、非色与非色和色非色与色非色。
故这里“四种非色蕴”即是所说的非色与非色以一切心生起的方式（互为有缘）。
这里“四大种”即色与色以一切相续的方式（互为有缘）。
这里“名色在下生的刹那”依处对于结生诸蕴就是所说的色非色与色非色的方式
不是互相的三种——
这里"非色对色，色对色，色对非色诸心和心所法“即所说的非色对色以五蕴的方式（为有缘）。
”诸大种对于诸所造色“这里就是色对色以一切相续的方式（为有缘）。
在“眼处对于眼识界”等处，即所说的色对非色以存在所缘的方式（为有缘）。
并且这所谓的有缘即达到三个刹那的名和色，恰当地说是当时的五蕴
由于来源的不同而依善、不善、异熟果、行为和色分为五种。
当善依俱生和后生分为两种时，不善则被认为是异熟果和行为。
其中，善依欲界等而分为四种，不善、欲界和异熟果是四地，行为被认为是三地。
色被认为是有缘，也是欲界的。
它依俱生和前生而分为两种。
在此，五个依处和所缘是前生的,心所依处是俱生的或者是前生的。
而在问题章中提到过的食和根不以俱生等分类，那么在此应知这是依多种的方式的抉择。。
而在这里如此的分类中，四地的善在五蕴中，通过“一蕴对于其它三蕴……”这样的说法而互相地对于诸蕴，以及对于心等起色作为俱生的有缘；除了色界的善之外，剩下的俱生的善在无色界中，就跟相应的蕴一样以有缘为缘。
那么这四地的后生的善在五蕴中，对于四等起的和三等起的的身体以有缘为缘。
不善也是这样的方式。
在五蕴中，它（不善）也是对于相应诸蕴和心等起色（以有缘为缘）；
在四蕴中，则俱生的不善单独对于相应的蕴以有缘为缘。
后生的不善在五蕴中，对于四等起的和三等起的的身体以有缘为缘。
而由于异熟果，欲界和色界的有缘依照决定在结生的刹那对于诸蕴和已作色以俱生有缘为缘。
而在转起时，对于相应诸蕴和心等起色以俱生有缘为缘。对于已达成持续的四等起的和三等起的的身体以后生有缘为缘。
而在无色界中，无色界的异熟果和出世间的异熟果只是单独地对于与自身相应的蕴以俱生有缘为缘。
在五蕴中，出世间的异熟果对于相应诸蕴和心等起色以俱生有缘为缘。
对于四等起的和三等起的的身体以后生有缘为缘。
出于行为的色界有缘对于相应诸蕴和心等起色以俱生有缘为缘。
对于四等起的和三等起的的身体以后生有缘为缘。
而在无色界中，欲界和无色界者只是单独地对于与自身相应的蕴以俱生有缘为缘；
对于四等起的和三等起的的身体以后生有缘为缘。
则被认为是色的有缘是俱生、前生、食和根四种。
其中俱生的色有缘依四種(條件)的生起的方式而为第四种。
在这里业生是依“一个大种对于三个大种、三个（大种）对于一个（大种）、两个（大种）对于两个（[mahābhūta]]），以及大种对于所造色”这样的（方式）而以俱生有缘为缘。
在结生的刹那，依处色对于欲界、色界和果报(名)蕴以俱生有缘为缘。
它们中的三等起色是依“一个大种对于三个大种、三个（大种）对于一个（大种）、两个（大种）对于两个（[mahābhūta]]），以及大种对于所造色”这样的（方式）而以俱生有缘为缘。
而前生有缘依依处前生和所缘前生的方式而分两种。
这两种应该结合前文前生缘里所说的方式来理解。
食有缘则应该以结合前文团食缘里的结合方式（来理解）。
而这里即所说的“在它们自己的未灭的刹那以緣起狀態而为有缘。
色命根也应该结合前文根缘的色命根中所说的原理。
而这里所说的“它也是在自己的未灭的刹那以緣起狀態而为有缘。”这样（的说法），应知在这里也是由于缘起的抉择。
此即有缘广释注释。