著作起始之论能赐予一切所欲、于一切珍宝中最胜的三宝；礼敬了最上的、更上的、应受礼敬的。我以头顶礼梵行者们的足、老师们的足。搁置后，我将撰写《根本学处义注》。序论之解说在那里，首先，为了向那备受一切崇敬、是一切众生中最上的导师表达礼敬，他说了**‘礼敬了依怙’**等语。对那依怙，即对那具足四种依怙要素的世尊，礼敬、顶礼之后；最初，即从一开始，自获得具足戒之后；由新学比丘，即由刚刚出家、获得具足戒的比丘；以根本语，即以摩揭陀语来学习；简要地，即简略地，我将宣说根本学处：这是总括的含义。以下是词句的解释——敬礼
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能赐予一切所欲、于一切珍宝中最胜的三宝；礼敬了最上的、更上的、应受礼敬的。我以头顶礼梵行者们的足、老师们的足。搁置后，我将撰写《根本学处义注》。著作起始之论100%
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在那里，首先，为了向那备受一切崇敬、是一切众生中最上的导师表达礼敬，他说了**‘礼敬了依怙’**等语。对那依怙，即对那具足四种依怙要素的世尊，礼敬、顶礼之后；最初，即从一开始，自获得具足戒之后；由新学比丘，即由刚刚出家、获得具足戒的比丘；以根本语，即以摩揭陀语来学习；简要地，即简略地，我将宣说根本学处：这是总括的含义。以下是词句的解释——敬礼了的意思是：成为倾向、朝向、低首于彼的状态后，通过身、语、意三门礼敬了。“Nāthati”意为“保护者”，即祝愿、希求应受教化者的利益与安乐；或者，“Nāthati”序论之解说100%
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现在，由于是一切学处的根本所在，所以首先宣说了增上戒学。而在其中，又因为（波罗夷）有重大的过失，并且是以断除根本的方式发生，所以应当知道波罗夷是最先（需要了解）的。为了说明这一点，（佛陀）说：“‘令自己的生殖器’”等。在那里，“令生殖器进入三道的比丘”的意思是，该比丘从教法中死去了。“令自己的生殖器”：是指自己的生殖器，以最下限而言，即使只是芝麻籽大小的一点，也被称为自己的生殖器。“比丘”：是指未舍弃学处者。“于三道”：在此处，依人类、非人、畜生而有三种女人、三种二根者、三种黄门、三种男人。如此，作为波罗波罗夷释义的注释100%
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现在，为了阐明僧残，以 ‘ ‘ 以欲解脱之心 ’ ’等开始。其中，“想要解脱”即是欲解脱，而那个欲解脱的心即是 欲解脱之心，以此，意思是：以乐于解脱的心。因为据说，以十一种贪欲中的一种乐于解脱，便构成罪。其中，这十一种乐味是：排泄乐、正在排泄的乐、已排泄的乐、淫欲乐、触乐、搔痒乐、观看乐、安坐乐、言说乐、家居恩爱与林缚。其中，以思思惟并品味排泄乐而着手努力，若（精液）排出，是僧残；若不排出，是偷兰遮。然而，如果在躺卧时，为贪所缠缚，用大腿或拳头紧紧压迫生殖器，为了排泄而努力地入睡，且在睡梦中他的不净（精液重罪说明之注释100%
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现在，为了说明衣的规则，“ ‘ 分配 ’ ”等被提出。任何比丘对非时衣，未作分配和未作决意而超过十日，该比丘犯舍堕，这是总义。其中，非时衣是在非时之衣，从种类而言有六种衣：亚麻、棉、丝绸、羊毛、麻、麻衣，而这些是六种随顺衣：树皮纤维布、绢布、天蚕丝布、中国布、神通所成、天人所施。其中，树皮纤维布是麻的随顺，因为由树皮纤维制成。绢布等三种是丝绸的随顺，因为由小生物所造之线制成。神通所成等两种是亚麻等的随顺，因为是它们中的一种。这六种衣中的任何一种，是非时衣。在“指定与确立”这一句中，应如此理解：可被指定的和应舍弃篇释义100%
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现在，为了显示波逸提，而开始说“故意妄语”等。其中，“故意妄语”：是表示原因意义的处格。因此，意思是：凡是比丘故意说妄语，以那为原因、以那为因由、以那为条件，波逸提被宣说。“且对未攻击的比丘”：意思是：以生、名，精神现象，与色相对、氏族、业，意志所驱动的行为及其果报法则、技艺、坏灭、疾病、性别特征、烦恼、犯戒，违犯，罪等，以真实或不真实的任何言语攻击，中伤比丘的比丘，波逸提被宣说。“且在离间语中”：意思是：在比丘的离间语中，以生等骂詈事骂詈比丘的比丘，听闻后，出于对比丘的爱乐或意图分裂，那个未被骂詈的比丘波逸提解说注释100%
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现在，为了显示杂项，开始了“僧团的”等语句。其中，任何比丘作为主管，将僧团的重物给予他人，他应得粗罪。以偷盗的方式给予他人，根据事由，可能是波罗夷等；若是恶做事由，则为恶作；若是粗罪事由，则为粗罪；若是波罗夷事由，则为波罗夷。这是所说的。吉祥草等衣：在此处，“等”字包含了树皮板、吉祥草衣、树皮衣、木板衣。其中，用吉祥草编织而成的衣，是吉祥草衣。所谓树皮衣，是苦行者的树皮衣。所谓木板衣，是将木板做成板状，然后缝制而成的衣。毛毯、毛织品：即毛发织成的毯子、兽毛织成的毯子，意思是毛发毯、兽毛毯。用头发编织而成的杂论注100%
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现在，为了说明行仪，说了**“**戒师行仪与导师行仪”。其中，其联系是：具可爱戒者比丘应当履行戒师行仪、导师行仪、远行者行仪、来客行仪，以及住所等行仪。“远行者和来客”，应分解为“远行者”和“来客”，意思是远行者的行仪和来客的行仪。想要布施者，站在伸手可及之处，将某种应被拿取之物——即一个人能够拿取并举起之物——以三种方式中的一种方式给予；想要拿取者比丘，应以两种方式中的一种方式拿取，这就是五支受持的含义。98-100.对于放在远处、已放置好的衣服，应观察其放置之处后说：“那件”。对于放在手臂范围内、用手对轮回等篇章的说明之阐释100%
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至此，已着手根本学处的义注。以简略方式所说的内容，在半个月过去之后已结束。为了新受具足戒者的利益，简要地说；正在阐述此义的我，所获得的殊胜功德。以此福德，愿此世间，为乐之修行；愿他通过清净，证得不老涅槃之境界。在混杂着各种树木的（地方），欲求各种善法的人们；在可爱的、不参与战斗者的寺院中，由具念者。于教法中，已得成就者，以成就、以智成就……这部《根本学处义注》是由智者所作。《根本学处复注》结束。结语100%