- 梅吉亚长老的故事
- 梅吉亚长老的故事
“轻躁变易心”，这佛法开示是导师住在加利卡山（Cālikāpabbata）时，就梅吉亚（Meghiya）长老而说的。
要[完整]阐述他的故事，则应展开讲解整部《梅吉亚经》（meghiyasuttantaṃ，《自说》第31经）
据《自说》和《增支部》中《梅吉亚经》的义注记载，梅吉亚过去曾连续500世在这个地方当国王，就在如今他坐的那个地方曾和众多亲族随从享受欲乐，因此他如今一坐在那里就忘了自己是出家人，仿佛又是国王了，心中生起了欲寻。他还仿佛看到有士兵带来了两个盗贼，一个判处死刑，因发布这个命令的影响他在那里生起了瞋寻，另一个被处以捆缚（囚禁），由于发布这个命令的影响他生起了害寻。他因此被这三寻所袭。 。
梅吉亚长老被三寻恼害，无法在芒果林中精进用功，前往导师处。导师对前来的长老说：“你做的太过分了。我跟你说了，‘梅吉亚，我现在独自一人，你等等，直到其他比库到来。’ 你不听我的要求。留下我一个人走了，这样的比库由于受心的支配，是不能够修习的。心是轻浮的，应当将它置于自己的控制中。” 说完，导师说了这两首偈颂：
轻躁变易心，难护难禁制。
智者调直之，如匠直箭矢。
如鱼掷陆地，脱离于水栖。
为舍离魔境，此心亦躁动。
（此心常躁动，应舍离魔境。）
根据后面的解释，最后一句可以有两种理解。
在此，“轻躁”（Phandanaṃ）指的是[心]在色等所缘中不停摇摆。
“变易”（capalaṃ）如同村童无法保持一种威仪，[心]不能仅停留在一个所缘上，所以是变易的。
“心”（cittaṃ）指的是意识。它被称作心，是由于在地（欲界、色界等）、依处（眼、耳、鼻等）、所缘（色、声、香等）和所作（行、住、坐等）等上的多样性 。
Citta本身有“心”和“杂色、多样”等含义。
“难护”（dūrakkhaṃ）指的是，由于心难以仅置于一个有益的所缘上，所以难护，就如同吃庄稼的牛在庄稼茂密的田里一样。
“难禁制”（dunnivārayaṃ）指的是很难制止心导向不同的所缘，因此难禁制。
“如匠直箭矢”（usukārova tejanaṃ），箭匠从森林中取来一个弯曲的树枝，剥去树皮之后，涂上米浆，在装了炭渣的锅中烤，在木锥上压
，使它变直不弯曲，使其适宜狩猎。这样做完，箭匠将自己的手艺展现给国王和大臣，赢得尊重与敬意。有慧者、智者、有识之士以同样的方式对待以轻躁等为天性的心，通过林野住的头陀支使之“去皮”，去除粗大的漏；以信为油涂抹它；以身心的精进烘烤它，以止观之锥压它，使之变直不弯曲，令其驯服。这样做了后，他通晓诸行，破大无明蕴，获三明、六通、九出世间法之后，成为最上应供者。
“鱼（水生的）”（Vārijova），像鱼一般“掷于陆地上”（thale khitto），指用手或脚或网或其他方式扔在地上。
“脱离于水栖”（okamokataubbhato）， “充满水的衣” （okapuṇṇehi cīvarehī，《律藏大品》306） ，这里的oka指的是水；“舍家无住处” （okaṃ pahāya aniketasārī，《相应部》850经），在这里（oka）指的是住所。在此这两种[含义]都有包含。
“脱离于水栖”（okamokataubbhato），这里的“水栖”（okamokato），意思是名为水的栖息地（住所）。
“脱离”（ubbhato）指拿出。
“以此躁动心”（Paripphandatidaṃ cittaṃ），就如从水的栖息地拿出来扔在地上的鱼由于得不到水而躁动，如此般这个乐于五欲绳索之家的心，从中抽离之后，为脱离魔罗之境的轮回，投入在观业处上，被身心的精进所燃烧而躁动，不能保持平静。
尽管如此，智者没有放弃责任，用上述方法使之正直适业，是[此偈的]含义。
另一种解释是，心没有放弃魔罗之境的烦恼轮转而住，就如同鱼一样躁动着。
因此[应]“舍弃魔罗境”（māradheyyaṃ pahātave），心由于那名为烦恼轮转的魔罗之境而躁动，应将其舍弃。
在偈颂结束的时候，梅吉亚长老证得了初果，很多其他人也成为了初果等。
第一、梅吉亚长老的故事[终]。