因为与负担共存即担负责任说“职责”，因此说：“职责即责任”

相关注疏上（指出）产生欲的先导性（是）值得称赞的而说：“主宰”，因表明这样的含义而说：“最上的。”

在**法集论义注（aṭṭhasālinī）**中说：“作为热衷先导的欲。”

先前的欲：先前的“欲主宰”语句处，以广释的作用而说欲这个词相同格式相同的表现。

通过接下来的广释（解说）：通过先前的其（欲增上）的欲这个词紧接着广释而说（欲）。

因此在其（增上缘）相同的情况上用其（欲）相结合——“对欲相应的”，此处就是以欲这个词说：“舍弃增上这词"之意。

作为缘的：作为增上缘的。

相应特质的状态：对于与自己相应的诸法，它就是源自称为增上缘特质的状态。

同理：与这同样的类型应说：”在对精进相应的（诸法）等处，以先前精进相同内容而为精进增上。“，解析利益的语言。

善与无记运转表现：善与无记的主导的运转表现。

未得到的所缘应当得到、适合得到，或者能够被得到，而在第二个含义中，值得得到故为应当得到。

应被轻视：“更何况是不应轻视[的所缘]”之义。

安止阶段的强大的善、唯作诸法即是有主导者，如此邪性定说：“类似于安止...略...不生起。”

类似于安止：类似于安止阶段。

作为业烦恼障和其：诸邪性定法作为业障的无间业。诸邪性定作为烦恼障的定邪见法，此处应意识到与偏向烦恼相应之心，就像无间思相应的嗔的业障。

将形成像近在眼前的没有无间业而说：“对眼前的欲界天天国。”

以此（语）在这些像无间业一样，呈现不相同却不可避免无因的执着等。

这里的三种唯作所缘增上（缘）指采用内所缘，或外所缘，为了呈现两者非本源而说：“区分欲界等。”

这里结合对其它相互往来的有所缘法不是增上缘的状态。

所谓的错误表述，应知被莫须有的像法教导阿毗达摩而不迫害且不语。

应知说的由莫须有的有所缘没有脱离两种内所缘、外所缘，其混合扭曲认知而说：“没有扭曲认知。”

以此说诸如：“外在的集合。”

主宰（缘）在像值得成为诸色这样的原因中不会产生诸无色。

应意识到由上述随顺的巴利语“不会产生（asambhava）”。

为什么说：**“思考”？**难道不是诸如这些语言：“作为尊敬过去所缘与未来蕴而体味（增上）。”在像这样无色成因中生起集蕴这词？

说通过导向唯作的本质如说的圣典中的障碍保护意图，那处错误表述调伏意志，那处障碍的机缘见到方法。