俱生缘
“以前的典籍”指的是以前的注释典籍。
”对此“即对这一文句。
”对于没有说的“即对于在巴利圣典中未提及的。
如果合在一起的词语的含义注释中，如同混合词语那样，有的地方同义词字里行间的含义说出了方式/顺序的特征的知识的含义，那么，”所阐明的含义并非基本词的含义“，（为了）展示这一点而说”并不是……“
以及，缘广释提到”互相（aññaaññaṃ）“的时候，插入了字母"m”，即为“aññamaññaṃ”，这句表达了互为受动者，所以（可以把itara+itara）说成“itaretara”。
而对于缘和缘所生，就在同一个刹那，由于这种缘所生和缘状态的指向性，在某个刹那，某甲对某乙为缘，则在那个刹那，“某乙对某甲也为缘”，在这里就是互相为缘的性质。
因此，在义注中，说“其它的对其它的”之后，又说了“由此……以表达清楚。”
okkamana是”进入“的意思。
okkamati的动名词衍生
就是在就位的刹那诸法如同从先前的存在状态进入到现在的存在状态。
由此说”从其他世界来到这个世界如同进入那样出生。“
因此，”用下生这个词泛指所有的结生“，为了表达这个而说“okkanti … pe … adhippāyenāha“。
“此即不排除之义”，即在片刻间，那个俱生缘存在的状态对于诸色法“在某些时候不以俱生缘为缘”是不排除的。
用这两句话来表达，在同样的缘与缘生法的情况下，后者中与前者不同的情况。
这样“有时（kañci kāle）”句的“在某些时候（keci kāle）”或者“在某个时候（kismiñci kāle）”应被理解是通过替换格尾之意，更进一步说即体现了首要的特性后，现在为了体现其间的不同而说“‘有时或是在某些时候的意思”。
由此，这个“某”字体现了“统一的解释”。
而这个"某些“单独用复数来指出的意思，”在某个“用处格单数指出，在此二者作为时间区分的情况下，则kim这个词通过指出统一性而放在一起，而后在巴利典籍中说到”某些、某个“，是为了解释分析它。
而义注中说的”在某个“就是处格形式。
”依处的性质“即依处的本质。
就心色而言。
”诸其它色的“即心所依处之外的其它的色的。
”对于非色，使俱生缘先前‘在结生刹那的名色’避免障碍“的注释，即”也同样使非色对于依处在其它时候，在除了结生之外的其它的时间否定诸非色的“。
由”这样做之后“等语，巴利圣典中说解释格位的形式状态是为了上述含义注解。
又及，通过前面的对于后面的累积，所说的“通过前面的”等等，是为了显示特性。
在此”通过前面的”，即通过“名色在再生的剎那……“这些缘广释的语句。
通过”一蕴和心生起的物质基础对于其他三蕴……”（语句）相关的章节典籍。
所以，意义的揭示在解释缘的巴利典籍中有整整七个大的章节。
“应说已说的依处为何？”，即是“缘”，亦即关联的“那个名的”。
“与这”，即与”诸色法法对于诸非色法法“这个语句。
“单独”即是名没有的依处。
“像那样”即名的缘的状态。
“在某处”，即在”诸色法对于诸非色法在某时候以俱生缘为缘”这处的缘广释。
所以在这里也可以得出互相为俱生缘的情况。
“有（这个）词”即有“互相”这个词，由于在巴利圣典中的该俱生缘的情况并未包含有（互相）这个词，但从含义上来说，是涵盖（互相）的意思“
据此而说”正在获得“。
”对此“，即对于互相作为缘的情况来说。
这样，即以”不以互相的方式“这样的描述方式。
“属格用作整体—局部（的关系）”，意即”在整体与部分的关系中，属格是表达整体“的意思，或者是表达集合（-元素关系），如同说“母牛中的黑色的”等等的时候。