前生缘广说再复注
(上文中）"Dassitameva"和 “nayadassanavasena”两词应结合起来（理解）。
（对有人可能会提出的）”若已作阐明，为什么还说'以不完整的方式作了阐述'呢？（这样的疑问）’而说：因为未做具体地阐述
”只要缘取某某法后而产生某某心、心所诸法，此此（前）诸法对彼彼（后）诸法即以前生缘为缘“，因为未在巴利原典中作这样具体地阐述。
应知**“Iddhividhābhiññāya ca（和种种神变智）”中的用ca（和）**
字涵盖了死生智。
当所缘是色法时，十八种（完成色）当中的任何一种因为是现在所缘，所以才成为它（种种神变通）的所缘前生。
而且”死时，生时“已作了特别说明
具体参见清净道论。
”在天眼通和天耳通处“就没有必要说。
”其它也不存在“：”所缘前生也不存在没有提及“应和”起结生作用的（欲界果报）结合起来理解。
即使当某个起结生作用的（欲界果报）存在所缘前生时，也无法被清楚地获取，所以（把所缘前生）当作好像不存在一样，故说**”也和其它不存在“**
故说**“因为就像结生的不清晰的所缘只具有所缘缘一样"**
“起推度心作用的意识界的”应和“前生缘必定是色等五所缘”结合起来理解。
而且此处的”和诸意界的……“应在”起彼所缘作用的“文句的前面来说，是不规则的写法。
前生缘广说再复注完