论法解释
“此后由阿吒离耶·法护所作的，
阐明起源等、方法等种种义理的（解释），
我们不应忽视它，因为这正是对那教理的清理；
因此我们也将宣说它，为了使听者增长智慧。
这是依论法对巴利圣典所作的义理解释——所谓论法，即是狮子洲语言中的一种解释方法。
阿毗达摩复注中说：“在《导论》与《藏论要解》（Peṭakopadesa）这两部论著中，也称为说法者的联结方法。”
然而，由于当教说的起源、目的、承受者以及总义先被确定之后，这解释就变得容易而易于理解，因此——
起源、目的、承受者以及总义，
智者应先确定这些，然后再宣说方法等其余部分。
其中，所谓起源，是指教说的因由，它分为共通的与不共通的两种；同样，共通的又依内在与外在而分为两种。
其中，共通的内在起源，是指世尊的大悲。
因为受这大悲的激励，世间怙主生起了为应化众生说法之心；就此而说：“由于对众生的悲悯，以佛眼观察世间”等等。
在这里应当理解，即使是在三种状态中，也应看到大悲的摄入，因为正是从中生起了以正法教说之手救渡众生脱离生死大暴流的目的。
如同大悲一样，一切智智、十力智等也是教说的共通内在起源。
因为世尊如实了知一切所知法及其应被教说的方式，以及众生的意乐、随眠等，凭借在可能与不可能等方面的善巧，随顺应化者的意乐而宣说了种种方法的教说。
而共通的外在起源，则是拥有一万大梵天眷属的娑婆主梵天的祈请。
因为正是由于那祈请，法主平息了由观察法之深奥而生起的无意教说之心，从而生起了教说正法的热忱。
不共通的起源也依内在与外在而分为两种。
其中，内在的不共通起源，就是使这部经得以宣说的那种大悲与那种教说智，即两者。
因为就共通的状态而言相同的大悲等，就大悲等的特殊状态而言便成为不共通；而在义注中说，不共通的外在起源是称扬与非难之说。
又，在毁谤与称赞之中，应化众生生起憎恨或欢喜等状态，这并非佛陀的过失。
在这当中，不见过患本身即是不共通的外在起源；同样，众生对于毁谤与称赞中的应对次第、对于以小戒等而分为多种的属于称赞范围的戒、对于在常见等见处的一切智智、对于超越这些之上的无碍行止，以及对于如来在任何有等处皆不被摄入这一点，皆无法了知——这也是不共通的外在起源。
目的也依共通与不共通而分为两种。
其中，共通的目的是无取般涅槃，因为世尊一切教说的意趣皆在于解脱，所以说：“为此目的而有谈论，为此目的而有商议”等等（《附随》366）；而不共通的目的，应从与外在起源相反的方式来理解。
因为在毁谤与称赞之中，应化众生达到憎恨或欢喜等状态，这作为这次教说的果，以其作为因的方式促成了这次教说。
因为所谓“果促成因”，是指唯有当果存在时，产生它的那种能力才达到作为因的状态。
又或者，阿吒离耶·舍利弗长老说，如上所说的果，藉由这次教说促使世尊说法。
因为凡是应由教说所成就的果，由于它是应被期望的，所以说它促使教说者进行教说。
又，摧毁诡诈、谄媚等种种邪命，解开六十二种邪见之网，以邪见为纲要而阐明缘起，依六触处而开示四谛业处，无余地穷尽一切邪见，以及阐明自身的无取般涅槃——这些正是此经的目的。
而承受者，是教说所依止的对象。
凡是由于称赞与毁谤之相而心生随顺或抵触、耽溺于诡诈等种种邪命、深陷于常见等见的泥沼、于戒蕴等未能圆满修习、对佛陀殊胜功德无所了知的应化众生，他们就是这次教说的承受者。
而这里的摄义，是就（本经中）可得的词语以及经文整体，随其所应而摄集的义理。
以“不应生起憎恨”等语，显示出了与誓言相符、致力于沙门想；同样也显示了忍耐与柔顺的践行、对梵住修习的精勤、信与慧的结合、念与正知的确立、思择修习之力的成就、缠与随眠的断除、自利利他两种利益的践行，以及不被世间法所染污——
以远离杀生等语，显示出了戒的清净，以及由此而得的惭愧具足、慈悲的具备、违犯的断除、彼分断的成就、恶行与烦恼污染的断除、三种远离的成就、可爱可意可敬可尊的达成、利养恭敬名声的获得、止与观的立足状态、不善根的削弱、善根的种植、对自他两种无益的远离、在众中的无畏、不放逸的安住、不被他人所侵损，以及无悔等的具备——
以“甚深”等语，显示出了甚深之法的阐明、不可得而立足之性、纵经无数劫也难以出现之性、即使以微细的智慧也无法现前通达之性、即使以称为“法随法”的推论智也难以证得之性、一切烦劳止息之性、寂静之法的阐明、殊胜的完成、无有满足之性、成为殊胜的达成、如实智所行境之性、微细之性，以及大慧的阐明。
以说明见的诸词，简略地显示出了常见与断见，以及耽溺（沉滞）与越度（趋于极端）的阐明、对两种系缚的指明、邪执的宣说、邪道践行的揭示、颠倒执取的告知、执取的摄受、对前际后际随观见的确立、有见与非有见的区分、爱与无明的运作、有边见与无边见（世间有边论、无边论）的指明、堕入两边的说明，以及漏、暴流、轭、烦恼、系（gantha）、结（saṃyojana）、取等差别的分别——
同样，以“诸受之集”等语，显示出了对四圣谛的随觉与再觉的成就、镇伏断与断绝断的成就、渴爱与无明的消除、正法住立之相的摄受、教法与证法的具足、自利利他两种利益的践行、三种慧的摄受、念与正知的践行、信与慧的结合、精进与止的致力，以及止与观的成就——
以“不知不见者”诸词，显示出了无明的成立；同样，以“耽溺渴爱者的战栗与挣扎”诸词，显示出了渴爱的成立；由此二者，又显示出了盖与结这两种的成立、无始轮回流转的相续不断、从前际引出而与后际连结、依过去与现在时而作的因的区分、无明与渴爱彼此互不超越、彼此互相资助，以及慧解脱与心解脱两者对治的指明——
以“那也是以触为缘”一语，显示出了常见等施设的依缘而起之性；由此又显示出了对诸法常性的遮遣、无常性的确立、从胜义上遮止作者等、如是法性的指明、空性的阐明，以及能成而无造作的缘相的阐明——
以“已断有之向导”等语，显示出了世尊断的成就、明与解脱的自在、三学的成就、涅槃界二种的区分、四种决意的圆满，以及不摄于有、生等之中——
而以经文全体所显示的，是世尊于顺逆境中如如不动之性，以及由此而使他人于其中安立、对作为诸善法根本的两种法的指明、三学的教示、自苦者等四种人的成立、黑黑异熟等四种业的区分、四无量所缘的指明、集与灭等五法的如实证知、六种可念法的阐明、十种依怙法的确立——如是等等，随其所应加以摄集而显示的义理，即是摄义。