相摄门释义
通过采用“怨恨”等词，就摄尽了忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诤、毁他等，因为它们都属于嗔心所摄，具有相同的相。
通过采用“欢喜”等词，就摄尽了贪欲、邪贪、慢、过慢、憍、放逸等，因为它们都属于贪心所摄，具有相同的相。
同样，通过采用“怨恨”一词，也摄尽了其余的身结与盖，因为它们都具有身结、盖的相，是相同的相。
通过采用“欢喜”一词，就摄尽了触等，因为它们都具有行蕴的相，是相同的相。
通过采用“戒”一词，就摄尽了增上心学、增上慧学，因为它们都具有学的相，是相同的相。
通过采用“见”一词，就摄尽了其余的取，因为它们都具有取的相，是相同的相。
在“诸受”这一处，通过采用“受”一词，就摄尽了其余的取蕴，因为它们都具有取蕴的相，是相同的相。
同样，通过采用属于法处、法界所摄的“受”一词，也摄尽了一切可供观照的处与界，因为它们都具有处的相与界的相，是相同的相。
在“于不知不见者”这一处，通过采用“无明”一词，就摄尽了因、漏、暴流、轭、盖等，因为它们都具有因等的相，是相同的相；同样，在“属于渴爱者的战栗与动摇”这一处，通过采用“渴爱”一词，也是如此。
在“那也是以触为缘”这一处，通过采用“触”一词，就摄尽了想、行、识，因为它们都是颠倒的因，又都具有蕴的相，是相同的相。
通过采用“六触处”一词，就摄尽了其余的蕴、处、界、根等，因为它们都是触生起的因相，又都具有可供观照的性质，是相同的相。
通过采用“有之引导”一词，就摄尽了无明等诸染污法，因为它们都是轮转的因，具有相同的相。
这就是所谓的相摄门，它以相同的相等，将虽未在经中出现、却如同已出现一般的法加以抉择，是具有抉择之相的方法。
正如所说：“当一法被说到时，凡与之具有相同的相的法……”等等（见《导论》四·五）。