结语释
诸已诵出……（中略）……我如是持，在此处，这些是初次[做就]犯戒的，故为初罪，意思是：在初次违犯的当下即应犯。
然而，如在第三日（tatiye divase）与第四日，在此处被称为“第三日（tatiyako）、第四日”，同样地，其他（初犯戒罪之外的其他戒罪），应知在第三次劝告羯磨时才成为的，故为乃至三次（yāva-tatiyakā）。
此处是在解释乃至第三次的第三次为什么用tatiyaka这个词。
无论多少日，意思是：无论多少天。
知道而隐藏，意思是：知道后而隐藏。
在此，这是覆藏特征的大纲覆藏：
- 有罪、
- 知道有罪、
- 且是正常的比库、
- 且是知道自己是正常比库、
- 且是无障碍者、
- 且是知无障碍者、
- 且是能够[发露]者、
- 且是知能够[发露]者、
- 且是欲隐藏者、
- 且隐藏了。
在此，有罪，且是知罪者：犯了十三种[ 僧始终 ]的任何一种，而且他对于那罪，或对犯戒事实这样想：“这对诸比库是不允许的”，或仅通过名称而想“这是名为某某的罪”，确实成为知罪者后，如此地想“现在我将不向任何人告知”，怀着欲隐藏之心，放下（告知的）责任，当明相过去，罪便成为覆藏。
然而，如果在此处，他不知道自己犯了罪（犯了僧始终），或是他认为自己犯了其他类别的罪，或是疑惑者，罪便成为未覆藏。
正常的比库
：未被举罪，是共住者。
他若知道自己是正常比库，依前述方式隐藏，罪便成为覆藏。
无障碍者：对于他，在国王、盗贼、火、水、人、非人、猛兽、爬虫、生命、梵行这十种障碍中，一种也没有；他若成为知无障碍者而隐藏，罪便成为已隐藏。
能够：他能够前往比库之处并告知；他如果知道自己有告知的能力而隐藏，罪便成为覆藏。
想要覆藏，且覆藏了：这是显而易见的。
因为即使他见同类的（比库）
sabhāgaṃ：依缅文注 သဘောတူသော ရဟန်းကို（"意气相投、志趣相合的比丘"），此处指彼此投契的同修比丘，不是指戒律术语中"同分罪"（犯同类罪者）之义。此句意谓：比丘因所见之人是自己相熟、投缘之人（甚或即是自己的和尚或阿闍梨），出于难为情、不好意思而未向其发露罪过，此即构成"覆藏"（channa）。后，由于羞惭而想：“这是我的亲教师或老师”而不告知，罪也是覆藏。
在此，亲教师等身份不是所需的衡量标准，仅是同类（比库）本身才是标准。
这是对“知道而隐藏”一词之含义抉择的简要说明。
Tāvatīhan的意思是：从隐瞒那天起，直到坦白那天为止，以日、半月、月、年来计算，已经过去了多少时间，就是那么长的时间。
**非自愿也应该[接受]别住**的意思是：不是出于自愿，而是非自愿、不情愿地受持别住。
其中，别住有三种：覆藏别住、清净边际别住、合并别住。
其中，
覆藏别住，首先应按照所覆藏的罪[的天数或种类]来给予。
因为，有些比库的罪是覆藏了一天的，有些则是覆藏了两天等。
有些比丘犯了一条罪，有些犯了两条、三条或更多。
因此，给予覆藏别住时，首先应按照前述方法了解覆藏的情况，然后确定覆藏的天数和罪过的数量。如果是一条覆藏了一天的罪，应让他如此请求别住：“尊者，我犯了一条故出精的罪，隐瞒了一天。”然后，按照《犍度》（《小品》）中所说的方法，宣读甘马文后，给予别住。
如果是覆藏了两天、三天等，应如此配合天数：覆藏了两天、覆藏了三天、覆藏了四天、覆藏了五天……乃至覆藏了十四天，这样直到十四天为止。对于覆藏了十五天的，应说：“覆藏了半个月”。
从那时起直到第二十九天，应表达为：“覆藏了超过半月”；之后，覆藏了一个月、覆藏了超过一个月、覆藏了两个月、覆藏了超过两个月、覆藏了三个月……乃至覆藏了超过十一个月，应如此组合。
满一年时，应表达为：“覆藏了一年”；此后，超过一年、两年，如此乃至覆藏了六十年、覆藏了超过六十年，或者更多，也应如此组合。
然而，如果有两、三或更多条罪，就如“一条罪”所说的那样，应当说“两条罪、三条罪”。
但在此之后（超过三条），无论是百条还是千条，说“众多”是合适的。
对于不同事由的罪，也应如此组合：或以计数的方式说：“尊者，我犯了众多僧始终罪，一条故意泄精、一条身体接触、一条说淫秽言语、一条自赞求淫、一条媒嫁，覆藏一天”；或以陈述事由的方式说：“尊者，我犯了众多僧始终罪，不同事由，覆藏一天”；或仅以名称的方式说：“尊者，我犯了众多僧始终罪，覆藏一天”。
这段文字讲的是比丘在僧团中发露忏悔（出罪）多条僧残罪时，可以采用的三种不同详略程度的表达方式，依说话者意愿选用其一即可：
- 计数法（gaṇanavasena）——最详细的说法。逐一列出每一条罪的具体名目：故意出精、身触（与女性有身体接触）、粗恶语（说淫秽言语）、为己诱欲（自赞求淫）、媒嫁（做男女中介），一一说明。
- 事相说称法（vatthukittanavasena）——中等详略。不逐条列出罪名，只笼统说"种种不同事相"（nānāvatthukā），表示所犯之罪各自依据不同的事由（vatthu，即具体的犯戒情境或行为类型），但不必一一点名。
- 唯名称法（nāmamattavasena）——最简略的说法。连"种种事相"这类字眼都省去，只用"僧残罪（saṅghādisesā āpattiyo）"这一个总称的名字来概括，完全不涉及具体是哪些事由所犯。
三者的差别，正是前一段注释文字所辨析的重点：vatthukittana 保留了"依事相而说"这一层意思（即使不点名，也表明是"种种不同的事相"），而 nāmamatta 则连这层意思也舍去，只剩下"僧残"这个类名，不涉及事相本身——这也是"matta（唯、仅）"一词在此的作用：把 vatthu（事相）排除在表述之外。
三种说法虽繁简不同，但在忏悔仪轨上效力相同，比丘可依情况或个人习惯任选一种使用。
其中，名称有两种：同类通称和一切通称。其中，“僧始终”是同类通称，“罪”是一切通称。因此，以一切通称名称的方式，也可以这样说：“我犯了众多罪，覆藏一天”。
因为这种别住等律仪行事，确实可以依事由、依种类、依名称、依罪过而进行。
其中，“故意泄精”既是事由也是种类，“僧始终”既是名称也是罪过。在这里，通过“故意泄精、身体接触”等说法，以及“不同事由”的说法，事由和种类都被包含了；通过“僧始终”的说法，以及“罪”的说法，名称和罪过被包含了。因此，甘马语应包括上面的四个要素其中之一。
在甘马文结束时，如果住处比库很少，能够不犯夜断而住，就在那里念三遍：“我受持别住，我受持义务。”如此受持义务。受持后，就在那里告知僧团，再对来来往往的比库们告知，行别住就不会犯义务断和夜断。比库
如果不能圆满别住，想要舍弃义务而住，就在那里于僧团中，或于一位比库面前说：“我舍弃别住，我舍弃义务。”如此舍弃别住。在此，即使以一句话，别住也被舍弃了，以两句则更为彻底地舍弃。受持时也是同样的道理。
从舍弃之时起，他处于清净比丘的地位。然后，他应在凌晨时分(paccūsasamaya)，与一位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙处，或无围墙的寺院的适合作为围墙的地方，超过两个投石所及的距离，离开大路，在灌木丛或篱笆等遮蔽处坐下，在明相前受持义务并告知。
如果见到其他比丘，也应告知他。
明相后，应在他面前舍弃义务，然后前往寺院。
如果他在明相前因某些事务离开了，应前往寺院，见到第一位比库，告知他后舍弃义务。
如此作意后，直到圆满夜数，应如此行别住。这是简略的覆藏别住判定，详细内容则应按《普端严》（《小品》义注97）中所说的方法了知。
然而，在其他两种别住中，“他不清楚犯了哪条罪，他不清楚覆藏了几天”（《小品》）在这个事由中所允许的，被称为
清净边际别住。它有两种：
小清净边际别住
和
大清净边际别住
。这两种别住，应给予那些对于覆藏天数，完全不知道或部分不知道者、不记得者，以及对此有疑惑者。
至于犯了哪条罪，无论他知道“我犯了这么多罪”，或者不知道，这都不是（给予清净别住的）原因。
给予它的方法在犍度（《小品》）中已给出，而详细的判定解说则在《普端严》中有所阐述。
另一种则名为
合并别住
。它有三种：包含合并、价值合并、混合合并。
包含合并
：对于犯中间罪[即别住期间，再次犯桑喀地谢沙并且覆藏者]，除去、擦除已别住的天数，将后面所犯戒并入（合一，samodahitvā）先前所犯戒的根本天数中，此即应给予的别住。
价值合并
：在多项罪中，覆藏最长的所有罪（āpattiyo sabbacirappaṭicchannāyo），以其价值进行合并，它的价值即是覆藏天数，其余覆藏时间较少的被合并（不计算在内），此即应给予的别住。
即覆藏最长的罪，它们的天数总合为别住天数。此处之所以说“覆藏长的所有罪（āpattiyo sabbacirappaṭicchannāyo）”，因为如果发露了三项罪，前两项都覆藏10天，第三项覆藏2天，那么应行20天别住，同一天内所犯罪的覆藏天数需要相加（故说所有），覆藏较少的2天被合并了。见《小品》Samuccayakkhandhakaṃ/Agghasamodhānaparivāso、Sabbacirappaṭicchannaagghasamodhānaṃ中的具体案例。
混合合并
是指：将不同事由的罪行合在一起，给予的别住。这是关于三种合并别住的简要说明，详细内容则在《普端严》中有所阐述。这是对“应别住”一词的判定解说之入门。
超过六夜的意思是：别住额外的六夜。
**比丘马那达**的意思是：为了令比丘们欢喜的状态，即为了令（比库们）满意的意思。
应遵行的意思是：应实行。
而且，这比库马那达依覆藏与不覆藏而有二种。
其中，对于有未覆藏罪过的人，不给予别住，只应给予马那达，这是
未覆藏马那达
。
对于有覆藏罪过的人，在别住结束时，应给予的马那达被称为
覆藏马那达，这里指的是这个。
然而，对于这两种（马那达）的给予方法和裁决解说，应依《普端严》（小品注释 102）中所说的方式来了知，这里只是略说。
如果这位（比库）结束（别住的）义务，在清晨时分
明相之前前往受持，以最低限度与四位比丘一起，前往别住中所说的那种区域，受持：“我受持马那达，我受持义务”，然后告知他们，之后无论他们离去或未离去，都应依前述方式遵行。
若有二十众之处：在此，“二十众”是指那里有二十位比库的僧团。
在那里的意思是：以最低限度，哪里有二十众的比丘僧团，就在那里。
应被出罪的意思是：应被召唤、应被接纳，即通过出罪甘马应被重新接纳的意思。
或者，意思是应被召唤。
而出罪甘马，依经文在《犍度》（小品第100节等）中，在《普端严》中已说了[对此]的裁决。？？？
未被出罪者的意思是：未被出罪、未被接纳，即未作出罪甘马的意思。
或者，意思是未被召唤者。
那些比丘应受谴责的意思是：那些明知[人数]不足而进行出罪的比库们，应受谴责，是有过失的、有错误的，犯恶作。
这样是正当的的意思是：这是那里的随顺法性，随顺出世间法的教诫与教导，是正当的法性。
正当（Sāmīci）：Sāmīci 一词表达的是 anucchavika（相应、适切）之义。所谓"相应"，即是指有助于证得出世间法（lokuttara-dhamma）的相应、契合之义。因此，此词被解释为"anudhammatā"（随法性），其中"anu"（随）被解释为"随顺出世间法"（lokuttara-dhammaṃ anugatā），而"sāmīci"则被解释为"dhammatā"（法性）。
其余的，即如所说过的方法。
在《疑惑度脱》的巴帝摩卡注释中
僧始终注释已结束。