一、大本经义注的复注关于宿住的谈论的解释由原生的迦利梨树以茂密的叶、枝、丫构成的近似亭状的覆盖处，就是所说的“迦利梨亭”。“门口”是指靠近门的地方。为了说明“立在门口的树”这一用法在别处也有相同的称呼，说了“就像”等语。那么，世尊为什么不住在大香室，而在那时住在迦利梨小屋呢？为了说明那（迦利梨小屋）本来就是佛世尊居住的香室，说了“在祇树给孤独园内”等语。“萨腊拉厅”是指用杉木建造的房屋。“在正常的一餐之后”是指在比丘们通常的用餐时间之后，即在中午过后的意思。“从托钵归来”是指离开了乞食所得的饮食的意思。因
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关于宿住的谈论的解释由原生的迦利梨树以茂密的叶、枝、丫构成的近似亭状的覆盖处，就是所说的“迦利梨亭”。“门口”是指靠近门的地方。为了说明“立在门口的树”这一用法在别处也有相同的称呼，说了“就像”等语。那么，世尊为什么不住在大香室，而在那时住在迦利梨小屋呢？为了说明那（迦利梨小屋）本来就是佛世尊居住的香室，说了“在祇树给孤独园内”等语。“萨腊拉厅”是指用杉木建造的房屋。“在正常的一餐之后”是指在比丘们通常的用餐时间之后，即在中午过后的意思。“从托钵归来”是指离开了乞食所得的饮食的意思。因此说了“饭食之事”等一、大本经义注的复注100%
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因缘解说“一个国家的”：意为拥有国土的，或国土的统治者；“王族”，按种姓称为“拘楼”。如果他们所居住的是同一个国土，为什么用复数呢？对此说“按习惯用法”。因为精通字义的人在这类场合中，会要求这样的词性与数，就如同套用惯例一样。这里的习惯用法，就如同在别处也说“住在鸯伽人中”“住在末罗人中”一样。在作限定语时，国土词与族类词都只用单数。“义注的阿闍梨们则说”，“则”这个词表示有特殊含义，由此指出“正因为涉及多种含义，所以才用复数”这一点，如后文“而对众多的……”等所要说明的差异。“听说”：是听到了随顺曼达多二、大因缘经注释100%
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因为应受供养之故，又因舍弃佛陀的圆满而流转，又因它是伟大的，所以那涅槃叫“大般涅槃”；又因为它是依止连同习气的断除、烦恼的大灭尽而生起的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；又因为它是以长久的时间，或以大量功德聚集而成就的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；又因为它使舍利变得广大、数量众多而涅槃，所以也叫“大般涅槃”；又因为它是从大世间中出离的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；又因为诸佛以戒等功德为一切世间所不共，是伟大的佛陀、世尊的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；又因为它是在广大的教法确立之后而涅槃，所以也叫“大般涅槃”，以此称呼三、大般涅槃经复注100%
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拘舍婆提王城释“金的”是指金子做的。“这道城墙”是指众宝合成的城墙。“各三层”是指内侧三层、外侧三层，所以说各三层。柱状的支柱，就是因陀罗柱，是城市的装饰、庄严的柱子。以此使宽度得以显现、被知晓的，称为“部”，也就是周长。具有三倍身长这一周长的，称为“周长三倍身长”。因此说“由此”等语。“由此”是指以五肘为量的三倍身长。“在树叶和果实上也是”是指在众宝合成类诸树的树叶和果实上也是如此。“同样的道理”是指：“在树叶中，一片是金的，一片是银的……在果实中，也是一条纹路是金的，一条纹路是银的”等这样的义理，是已四、大善见经复注100%
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《关于那提迦人等的授记》释义273-275.“四周各地”一词，就像它能表达“遍及各处”的意思一样，也能表达“附近”的意思，因此说明其意思是“各处、周边”。通过叠用的说法，表明了“遍及”的意思。由于在附近的地方说“住在那提迦”，所以这个意思被理解为“属于那提迦的”。对于世尊在四周各地所作的授记，那些地方的在家护持者的授记虽未明说也已成立；或者由于世尊将以举例的方式说明这一点，所以只说“四周各地、四周各地”。“在家优婆塞”，即在家男居士。因此说“佛、法、僧的在家护持者”。“投生之处”，即诸投生。这里所说的“由五、《阇尼沙经》复注100%
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“五发环”，即散开的五条发辫。“四岔路口”，即被四条道路贯穿而形成的地方。因为在那里建造的凉亭等，能供从四方前来的人们使用。用“这样的”一语，把清扫树下等事，以及尽力布施食物等，这两类福业都包括在内了。另有异读作“如同一根金柱般的身体，是可爱的、令人喜悦的、称心如意的”。“约一千车”，即约一千驮的量；“驮”是二十筐；“筐”约合十六斗；应知“斗”是十六升。“罐”是十安巴那。有人说是“一千升”。“红金色的头饰”，即用红金制成的花环饰品。因为唯有在中夜分，天神们才有机会前来觐见导师，所以说“过了一个时段”。“容六、大典尊经义注100%
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缘起解说“感叹语”，是指国王欧咖迦为了防止血统混杂而说出的感叹语，是就着这句感叹语说的。“以通行的说法，一个地区也被称为‘释迦族’”，这里应当说的内容，按大缘经义注中所说的方式来理解。“筑成的”，是指由某人筑成的。“用堤堰”，是指用堤坝。“拦住”，是指用泥土、树叶、石块、土块等把堤岸筑牢固。为了把“牵扯到出身，争吵越闹越大”这句简略说的话说得更清楚，说了“拘利族的农工说道”等等。“三个本生故事”，是指旃檀那本生经、大地震动本生经、鹌鹑本生经；“两个本生故事”，是指树法本生经、鹌鹑网本生经。“由他”，是指由七、大集经复注100%
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缘起解说因为庵婆萨那些树离得不远，所以那个婆罗门村虽只有一个，也用复数形式说“庵婆萨达”，就像“瓦拉纳城”那样。“韦地”即“韦地迦”，“韦地迦”把 ka 音变成 ya 音，就成了“韦地耶”（处格作“韦地耶迦”）。因此说“宛如宝石栏楯”等，意思是宛如青玉等宝石制成的栏楯。所谓“从前”，是指在做成洞窟之前，它就以石窟的形态存在，窟口有因陀娑罗树，所以依照原先的称呼被称为“因陀娑罗石窟”。“渴望”是指强烈的意愿，由于是出于想见佛陀的愿望以及热切精进而生起的，所以说“合乎法的热切之心”。“像帝释这样……乃至……没帝释所问经义注解说100%
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略说品释义三七三、‘世尊为什么说这部经’这一句，问的是不共的起因；至于共通的起因，因为‘是显而易见的’，所以没有触及，而是说了‘俱卢国居民的’等语。‘起因’是指说法的缘起，它按共通与不共通的区别分为两种，共通的又按内在与外在的区别分为两种。其中，共通的内在起因，是指世尊的大悲心。因为被这大悲心所激励的世尊，生起了为所化众生说法的心念。正如经中所说：‘由于悲悯众生的缘故，以佛眼观察世间’等语（长部二·六九；中部一·二八三、二·三三九；相应部一·一七二；大品·九）。至于外在的共通起因，是指娑婆世界主大梵天与其大念处经复注100%
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“由于是这样被世尊如此称呼的”，这是句子的连缀顺序。因为在世间，王子们被称为“童子”。而这一位是国王名义上的儿子，所以说“藩王……乃至……知道”。“他的”是指长老的。“修集福德”，在天界与人间投生，历时十万劫，由于诸根尚未成熟，“未能证得殊胜”。“第三天”是指从登山那天算起的第三天。“他们”由于注定要成为声闻菩提，又由于福德资粮特别殊胜，所以没有堕入恶趣，而是“在一个佛与佛之间的期间……享受着”种种福报。“天神”是指她从前的同修梵行者、如今生于净居天的天神。说了“投生在一位良家女子的胎中”之后，为了从根源十、波夷藩王经义注100%