四、大善见经复注
拘舍婆提王城释
“金的”是指金子做的。
“这道城墙”是指众宝合成的城墙。
“各三层”是指内侧三层、外侧三层，所以说各三层。
柱状的支柱，就是因陀罗柱，是城市的装饰、庄严的柱子。
以此使宽度得以显现、被知晓的，称为“部”，也就是周长。
具有三倍身长这一周长的，称为“周长三倍身长”。
因此说“由此”等语。
“由此”是指以五肘为量的三倍身长。
“在树叶和果实上也是”是指在众宝合成类诸树的树叶和果实上也是如此。
“同样的道理”是指：“在树叶中，一片是金的，一片是银的……
在果实中，也是一条纹路是金的，一条纹路是银的”等这样的义理，是已经详说过的。
“在每道城墙之间”是指在每两道城墙之间。
“各成一行竖立着”是指多罗树行。
“精妙”是指娴熟、极其清晰，而这种娴熟正是它的精髓所在，因此说“悦意”。
“使人心染着”是指使贪染生起。
“能够忍受”是指令人喜爱。
“不会厌烦”是指不引起反感，而且由于悦耳动听，是值得喜爱的。
瓮鼓、独弦琴、达达利卡鼓等是单面蒙皮的乐器。
“双面蒙皮的”是显而易见的。
“四面都蒙皮的”是方形的鼓，以及小鼓等。
“笛子等”中的“等”一词，含摄了螺贝等。
“仔细调音的”是指精熟掌握的。
“恰到好处”是指不过紧也不过松，处于中等的调音程度。
“挥动着手或脚”是指准备好手的姿态、脚的姿态。
“跳着舞”是指跳着枝节舞。
轮宝的解释
“布萨”是指具足八支、在家人每日应当守护的戒；由于受持而拥有它的人就叫持布萨戒者，即“持守布萨戒者”。
因此说“受持了布萨支的人”。
“那时”是指在那个时候。
那么是在什么时候呢？
就是在这样的时候：具足能导向转轮王地位的布施、持戒等福德资粮之积集、圆满转轮王职责的人，由于出生在特定的时代与地方，又具备与此相应的家世、容貌、财富、统治权等殊胜功德，安住于与此相应的自身状态之中——就是在那个时候。
因为在这样的时候，具备转轮王特质的特殊人物——具足前面所说功德、灌顶的刹帝利王、戒行清净——每逢布萨日都以布施十万金等方式行正确的修行，而不是只在轮宝出现的那一刻才这样做。
这些特点是就一切转轮王共通而说的。
因此说“一早……乃至……常法”。
至于菩萨，他们导向转轮王地位的功德，以及作为转轮王的功德，都是格外殊胜的。
“由前面所说的福业为缘”是指以导向转轮王地位的布施、调伏、克制等福业为因。
“宛如青宝石聚一般”是指如同因陀罗青宝石堆聚一般。
“由于具备天的威力”是指由于具备可观、声音悦耳、能行于空中、能放光、无所障碍、能成就国王所愿之事等等这类如天一般的威力，以此表明它如天一般，所以说是“天授的”。
因为它并不属于天界。
或者说，它有一千根辐条，所以是“有一千根辐条”。
“一切”“方式”是指，以一切美好、肢体圆满、具足相好的轮所应具备的一切方式而言。
“完备”是指圆满，这“完备”的详情将在下文说明。
“管子”是指孔洞。
“洁净光滑的齿列般的”意思是指没有缝隙的。
由于那管子四周两侧都是用白银制成的，所以说是“精铁与白银制成的”。
由于这轮不像车轮那样有内部，所以说“两端的外缘”。
“边框已镶成”是就管子而言的搭配解释。
“在轮毂、管子的边框上”是指轮毂的边框以及轮毂之管子的边框。
“它们”是指辐条。
“瓶饰”是指作为庄严的小满瓶。
同样，“宝珠饰”是指珍珠串。
“分界线”是指依据各自分界的显现而安立的分界线条。
“等”字包含花环工艺等。
“都清晰分明”是指由于彼此不相混杂而清楚分明。
在“鲜红”等词中，用“鲜红”一词排除了如摩诃那摩宝那样的色泽，用“洁净”一词排除了污浊，用“光滑”一词排除了粗糙。
固然那轮宝的轮辋圆周本是浑然一体、没有接缝而生成的，只是整体上都仅以珊瑚的色泽而显得庄严；但由于在普通车轮有接缝的地方，显现出用鲜红金片等制成的圆形分界线，所以看起来仿佛有接缝一般，因此说“在它的接合处”等语。
“在轮辋圆周的背面”是指轮辋圆周的背部位置。
因为它行于空中的缘故，在那里就有承受风的珊瑚柱。
“每十根辐条之间”是指在每十根辐条之间相邻的位置上。
“镶嵌着圆孔的”是指镶嵌着圆形孔洞的。
“善加合奏的”是指被善巧的乐师善加演奏、弹奏的意思。
“悦耳动听”是指令人心悦的。
“令人喜爱”是指使听者生起爱染的。
“令人愉悦”是指可爱的。
“由花环聚合而成的花饰”是指垂挂着的芳香花环。
“轮辋边缘”是指轮辋末端的周边。
由于轮毂之管子有两侧，所以说“两根轮毂管子”。
因为那管子其实只有一根。
“由那些”是指由那两个（狮子）面。
再者，“由那些”是指由那些珍珠串。
“浸润着”是指使人们的耳朵专注聆听。
月在前、轮宝在后，就这样以“先后”的方式，即先后的状态。
“内宫”是指阿努罗陀城中王的内宫。
“北面狮子窗一般的”，是因为那时国王的宫殿北面确有这样的狮子窗而说的。
“容易”“能够”是指不用攀爬任何东西，身体也不必探出，只需保持原来的姿势，用手抛撒花束，就“容易能够供养”。
“被各种色彩斑斓的宝石光辉照得熠熠生辉的”是指由种种绚丽色泽的宝石光辉而光彩夺目的。
“腾空而起”是指从它前来停驻之处向上腾空而起。
- “王臣们”是指从事国王事务的官员。
以须弥山为左侧，朝它较近的一边前进，所以说“从须弥山的左侧离去”。
“宽阔达”是指横向贯穿的意思。
“足以容纳驻扎”是指适合军营驻扎的意思。
“容易获得食物与用具”是指容易获得谷物、乳制品、木柴、草料等饮食资具的意思。
“敌军”是指别的国王的军队，或是他的号令。
“来时使人欢喜”是指因来到而使人生起欢喜。
因离去而使人忧愁，所以叫“去时使人忧愁”。
“应当进献”是指层层备办、供给的意思。
“审察”是指从原因、从本质、从结果、从今生来世等种种过患方面加以考察。
因以智慧使义理显明，所以叫“明智通达”，即有智慧的人。
“属臣”是指顺从者；应当理解为，虽然是由于顺从的缘故，但也因国王的大威力，其中有些人虽未因厌恶而止恶，却因惭愧而止恶。
“下沉”是指沉降的意思。
“约一由旬”是指宽度约一由旬的地方。
而以其深度，如同能见到地面一般地下沉。
因此说“大海底部”等语。
“轮宝在最后”，是为了不让水被军众冲没的缘故。
以东方大海为边界，即“东方大海为边界者”，“以东方大海为边界”，意思是以东方大海为边界。
“四方”是指以四海为边界，或是以东方等四个方位区域为边界的意思。
“仿佛为其增添光彩一般”，“仿佛”一词只是个虚词。
因为它正是以自身的稀有功德而光彩夺目地安住着。
因为在圣典中也正是这样说的：“增添着光彩”。
象宝释
“用黄檀等香料”中，用“等”字是要涵盖四类香等。
因为已圆满并熟习了转轮王行，所以他们说“请思念它的到来”。
由于没有黑色斑点等瑕疵，所以是“身躯洁白无瑕”。
“七支着地”是说，以触地的尾巴、头部、鼻子这三者，加上四足，共以七个部位支撑着地，所以叫七支着地。
“最年幼的”是说，比所有六牙象族的象都年幼。
“从伍波萨陀象族而来的，是最年长的”，其组合义是：从伍波萨陀象族而来的，来的是其中最尊贵的。
“按前面说过的方式”，是指以“行大布施”等所说的方式。
是为诸转轮王及诸转轮王子所忆念、指向转轮王而“到来的”。
“移开”是说，凭自己的威力把它移开。
因为其余的象都无法忍受它的气味。
“像家养母牛的小牛犊一样”，是说就像在家里已熟悉的母牛所生、并在那里长大的小牛犊一样。
“整片大地”是指名为阎浮提的整片大地。
马宝解说
信度良种：出自信度骏马良种。
摩尼宝释义
“围粗如车毂”是指周长与大车轮毂相当。
“两端”是指下、上两端。
“从莲台边缘”是指从两朵金莲花的莲台边缘。
“安放在珍珠网中”是指安放在极清净的珍珠所制的网中。
“像黎明将至时一样”是以黎明升起为标志，标示出太阳升起的那一刻。
女宝的解释
说了“女宝就出现了”之后，为了说明她是从哪里出现的，就说了“从摩达罗王族”等语。
据说摩达罗国是南赡部洲容貌秀丽的女子出生的地方。
正因如此，如“悉扎耶大王的王后、韦山达拉大王的王后、跋达迦毗罗尼”等，女宝都是出生在摩达罗国的。
“凭借福德的威力”是指凭借转轮王福德的威力。
“由于身形圆满”是指手足等身体各部分形状端正。
因为各部分的圆满，才成就整体的圆满。
“色相”是指身体，如“色，只是被称为色”等处（中部·1·306）所说的一样。
“令人观之愉悦”是指由于容貌美丽而值得观看。
因此说了“一见即令”等语。
“以喜悦使心生起净信”是指由于如理思惟者对业果的信心。
“由于能带来净信”这一表原因的说法，说明了：正如由于令人心生欢喜而成就殊胜的肤色，同样地，由于令人观之愉悦而成就令人心生欢喜，由于容貌秀丽而成就令人观之愉悦，这一道理由此显示出来。
或者反过来说，也应理解为：由于殊胜的肤色而成就令人心生欢喜，由于令人心生欢喜而成就令人观之愉悦，由于令人观之愉悦而成就容貌秀丽。
这样，凭身体的圆满说明了容貌秀丽等之后，现在为了也凭身体没有缺陷来说明这些，就说了“又，因为容貌秀丽”等语。
这里，正如她合乎尺度，同样地，由于身高与体形相称的缘故而令人心生欢喜，即不太高等等；同样地，因为具有人类中殊胜的天界般的色相，所以说是“还未达到天界的肤色”。
“身高的圆满”是就她因高度而令人心生欢喜而说的。
“体形的圆满”是就她没有太瘦太胖的缺陷而说的。
“肤色的圆满”是就她没有肤色难看的缺陷而说的。
“身体的缺陷”是指身体的缺点。
“被弹打过百遍”是指被弹打过七遍；而说“被弹打过百遍”，这是就木棉的绒毛而言的，至于新棉的绒毛，则根本不需要弹打。
番红花、多伽罗香、乳香、香草的花，这就是“四种成分”。
另有人说是“多摩罗叶、多伽罗香、乳香、香草的花”。
“如同被火烧到一般”是指如同被座位上的火烧到一般。
“最先”是指：即使见到王，也不是先忙于别的事务，而是在别的事务之前就先起身——也就是说，就在见到的同一时刻，这就是意思。
她的习惯是在王坐下之后才躺下或坐下，所以说是“比王更晚就寝”。
由于她各项该为王所做的事务都要询问“我该做什么”，然后才去做该做的事，所以说是“随时听命”。
世间的女子大多本性谄诈，而女宝却没有这种情况，为了说明这一点，就说了“她的这种”等语。
“德行”是指色相方面的德行以及行为方面的德行。
“由过去业的威力”是指凭借所造过去业的威力——也就是凭借那能招致成为女宝的过去业的威力。
即使是转轮王，其能招致眷属成就的福德业，对于这样殊胜的果报，也确实是一种助缘。
因此说了“依靠转轮王的福德”，以此应当理解：对于其余那些具有心识的宝物，虽然也是凭各自的业力而生起的，但它们各自的殊胜之处，同样是以此为助缘而显现出来的。
以前只能部分获得的圆满，从王获得转轮王地位之时起，就以一切方式圆满地生起了。
居士宝释义
“本来就是”，是说单凭他自身的本性，甚至在轮宝出现之前就已经是这样的。
就像转轮王的轮宝显现依凭的是与之相应的福德之力那样，居士宝也是依凭他的福德之力，才因业报而生起了天眼，所以说“还伴随着轮宝的威力”。
因为原因属于同一相续，而结果又是同时出现的，所以才这样说。
辅相宝解说
“这是法，这是非法”等等——因为具备被称为了知业为己有的贤明本性，所以是“贤明”。
因为博学而精通，所以是“精干”。
因为具备称为智慧的天生智力，所以是“有智慧”。
因为能够为他人阐明、显示自己如实了知的道理，所以是“有见识”。
“判定”是指裁定。
具足四种神力义注
“消化”是消化的结果，写作“消化力”，如同“已改变”写作“可改变的”一样。
由于不过冷也不过热而均衡，对吃下的食物有均衡的消化力，这样具有消化力的，就是“消化均衡”。
法喜宫莲池释义
“召集人群”，指用那些人挖掘；“并非建造”。
那么是怎样呢？于是说“而是王”等等。
这里的理由，后文将会说明。
莲池被“一道”栏杆“围绕”。
“周边区域的边界处”：这里“周边区域”，是指莲池四周开阔的空地边缘；莲池就在其边界处被一道栏杆围绕。
“这样想”：指“我何不在这些莲池……”等这样的念头生起了。
“四季常开”：指在一切季节都开花。
“各种颜色的青莲花种子等”：指以红、青等各种颜色开花的青莲花种子等。
“水生、陆生的花饰”：指水生、陆生的花朵所做的花饰。
254.“以陪伴使用而言”：是就当时的陪伴使用而说的，这最初是按已设立的规定而说的；但后来，如车乘、卧具等一样，女人对于有需要的人也是完全施舍的。
因此说“女人也是”等等。
“用于施舍”：即毫无保留地施舍。
被施与的，就是“布施”，也就是所施的东西。
在此处被奉献、被施舍，所以是“布施场”，也就是分发的地方。
“有这些东西”：即像王在布施场中细软棉布等衣物那样的东西，“凡有”自己拥有这类东西的人。
“留下”：即舍弃、就放在原处。
凡有需要的人，就是“需要的人”。
“不需要的人”也应照此理解。
255.“争吵之声也”：用“也”字总摄这样一层意思：以布施为目的而从家中拿出的东西，不宜再拿回家中。
因此说“这对我们是不合适的”等等（长部2.255）。
257.“顶饰之上”：指发髻末端的顶饰上方。
“边界的顶端”：指宫殿庭院边界的顶端。
258.“夺人目光”：由于极为明亮，冲击双眼，因难以直视而夺人视线，如同令人移开目光一般。
而这种“夺”，是就使人晃动而说的，所以说“令人晃动”。
第一诵品释义终。
禅那的成就·释义
“大”“神通”是指以广大的方式成就所希求的事物。
“那些”是指那些各自所希求的事物。
以“应当被感受的”这一词，表明了“威力”一词是以业格能立（即被动态构词法）构成的。
为了表明先已具足这些，然后才舍弃自己所布施之物的状态，就说“舍弃自己所拥有的成就”。
由此调伏自己，所以称为“调伏”。
菩萨过去行的解说
“他的”是指大善见王的。
“一位长老”是指一位姓名不为人知的凡夫长老。
“看见长老”是指看见他坐在一棵树下。
“木地板”是指木制的铺垫，意思是木板。
“日常用具”是指适合饮用、使用等日常用途的器具。
“耳挖”是指用来穿刺的针状器具。
“镊子”是指小刀。
“水瓶”是指净瓶。
“在楼阁门口就把三种寻都止息了下来”是指从进入楼阁的那一刻起，就不给那些邪寻（三种寻）生起的机会。
- “遍处自然就显现出来了”是因为大人在那些地方都曾做过相应的功课，也因为那些处所与善加准备好的遍处相似。
- “四禅”是指四种遍处禅。
之所以说是遍处禅与无量心，是因为那时它们是由于恭敬爱重之心而生起的。
因为大菩萨们对无色定并没有爱重之心，只是为了以之作为神通的近因才使它们生起；因此大士在苦行游方期间生起了多少世间功德，到成为大善见王时，当时全都一并生起了。
因此他说“但大人”等等。
八万四千座城市等释义
“应当送上来的食物”：指应当呈送上来的食物。
“固定的职事”：指以前一直延续下来的烹调职事。
须跋陀天后前来觐见的解释
“转而使她生起”，是说过度地使她动心。
无论王想要什么样的布施用具和受用财物，都对每一样描述它如此丰足的状况。
如果王生起对生命的渴爱，就会在此之后还长久地住世，具有强大的神通和威力，天后怀着这样宏大的心意，努力想使王对财物和生命都怀着牵挂。
因此说“大王不要”等语。
因此才说“她不希望王命终”等语。
“生起爱恋”，这里“爱恋”一词是渴爱的同义语，所以说“生起喜爱”。
对所缘怀着期待、不肯舍弃，这就是“渴爱”，也就是贪爱。
“被呵责”，这里是被谁呵责、为何被呵责呢，为了解答内心隐含的诘问，就说出“被诸佛”等语，以此显示：由于被有智慧的人所呵责，又会导致堕入恶趣，所以怀着牵挂而命终是应当避免的。
“走到一旁”，是说离开了王的视线范围。
往生梵天界注释
“索纳的”是指憍梨毗萨族索纳的。
“一个食钵”是指一份盛好的食物。
“这样的食物”是指那种沉重、甘美、油腻的食物。
“吃了”是指吃过了。
“仆役们”是指奴仆以及受雇用的人。
现在，为了从前面所说的大善见王的富饶财富中举出与业相应之处，就说了“而这些”等语，这一点很容易理解。
“从头”是指从最初生起之时起。
那福业积集之处，即那富饶生成之处，是从第三世起。
因为大善见王本生的说法，当时正是世尊从其最初生起之时起讲述的。
“如同儿童玩沙屋游戏”是指，就如同儿童们用沙子造出水池、房屋、食物等，随心所欲地玩耍，到了要离去的时候，就把这一切都毁坏后离去；同样地，世尊在大善见王的时代，把自己曾经经历过的、犹如天界富饶一般不可思议的威神富饶详细地显示出来之后，又为了以显示过患与出离的方式，使自己的说法转向趣入还灭，就显示“这一切富饶都由于无常而变异、毁灭了”，说了“阿难，你看”等语。
“变异”是指趋于变异，即本来状态的消逝。
因此说了“由于舍弃了本来的状态”等语。
“本来的状态”是指诸法自性中被生灭所限定的坚硬、所触等自性，这种自性从坏灭的那一刻起就被舍弃了，完全舍离，也就是全然不存在了。
因此说了“如同熄灭的灯一样，达到了不可施设的状态”等语。
“到此”是指凭借从最初开始所进行的这段说法历程。
因为它的高度达数百千俱胝年，所以称为“历经数百千俱胝年”。
“取得无常之相”是指凭借说法，把握并阐明了那富饶所具的无常之相。
就如同放开梯子下来时，一个高达一百肘的那样的树，普通人是无法攀登的；同样地，通过阐明无常性，凭借那与富饶相应的、放开梯子般的方式，没有人能够攀登，所以说了“取得无常之相后，又仿佛放开梯子一般”等语。
“正因如此”是指依前面所说的缘由，起初显示出对诸欲格外的爱着之后，又以“阿难，你看”等语，向上阐明它们的过患、缺陷、杂染，以及出离的功德，从而使说法得以完成。
“从前”是指在过去的时代。
“婆萨跋王”是指名叫婆萨跋的锡兰大王。
“如同水泡等物”中，用“等”字含摄草尖上的露珠等物。
“而大善见王”中，“而”字表示特殊的意义，通过它显示出这样一层特殊之处：大善见大王曾修成禅那、神通与等至，凭借这些禅那等他安住于清净的沙门状态，正因如此，他正是摒除了欲寻等有关沙门状态的杂染后才进入静室的；即便像这样的他，从命终之日算起第七天，转轮王的一切富饶就全部消失了，此后不再有了——这真是一位稀有殊胜之人，具有他人所不共的殊胜功德。
“未收录”是指就着“据说国王从前生于居士家”等语（长部义注 2.260）以及“又告诉长老”等语（长部义注 2.272）所说的内容而说的。
因为它在这部经的结集中并未被收录，而是在别处出现的，是以这段说法的背景内容而来的。
这里在义理上没有加以分别之处，都是很容易理解的。
《大善见经》注释的隐微义阐明。