三、大般涅槃经复注
因为应受供养之故，又因舍弃佛陀的圆满而流转，又因它是伟大的，所以那涅槃叫“大般涅槃”；
又因为它是依止连同习气的断除、烦恼的大灭尽而生起的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；
又因为它是以长久的时间，或以大量功德聚集而成就的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；
又因为它使舍利变得广大、数量众多而涅槃，所以也叫“大般涅槃”；
又因为它是从大世间中出离的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；
又因为诸佛以戒等功德为一切世间所不共，是伟大的佛陀、世尊的涅槃，所以也叫“大般涅槃”；
又因为它是在广大的教法确立之后而涅槃，所以也叫“大般涅槃”，以此称呼佛陀、世尊的涅槃；与此相关的经就是“大般涅槃经”。
因秃鹫住在这里，所以叫“秃鹫”；因它的峰顶是秃鹫聚居之处，所以叫“灵鹫山”；或因它形似秃鹫，所以叫“秃鹫”，即峰顶，因它有这样的峰顶，所以叫“灵鹫山”，即那座山，在这灵鹫山中。
因此说“秃鹫”等语。
“想要出兵讨伐”中，“abhi”这一词是“征服”的意思，如同“abhivijānātu”等处所用一样，所以说“想要出兵征服”。
“跋耆诸王”：他们是依“这些应当被回避”等说法而流传下来、得名为“跋耆”的诸王，或是跋耆国的诸王，即“跋耆诸王”。
而跋耆国称为“跋耆”这一名称，应理解为是依居住在那里的王子们而得名的。
“以王权势力”：以随顺王者身份的自性而言。
而那种自性，即这些共和国诸王彼此团结一致，是世间所周知、且长久维持的，所以说“说明他们团结一致”。
使具备它的人渐次增长、增益，叫作“anubhāva”，anubhāva 就是“威力”，即威势；而他们的这种威势，是由于具备象、马等坐骑，且在这方面训练精良而为世间所周知的，所以说“以此……乃至……说明”。
“箭靶孔”：即钥匙孔。
“箭”：即箭。
“射入”：即使穿过。
“连续不断”：poṅkhassa anupoṅkhaṃ，意为后一支箭的箭尾紧跟前一支箭的箭尾部位，即用后来的箭衔接前箭的箭尾部位。
“不失”：即没有偏离。
“我要铲除”：即以连根拔除的方式断绝家族的延续。
增长叫作“利益”，与此相反叫作“非利益”，所以说“这是衰败的名称”。
“打散”：意为从远处抛散，即驱散之意。
“在恒河”：即在恒河附近。
“渡口村”：即车队往来的渡口村。
“管辖”：即号令施行。
“半由旬”，是就那渡口村中住在半由旬范围内的居民而说的。
“在那里”：即在那渡口村中。
“心中生起强烈的怨恨”：即生起了强烈的愤怒。
“我”：即我的。
“这次去”：即以前往而言。
国王不衰败之法义注
“并没有冷热的问题”，那时由于诸佛的福德威力，气候总是不冷不热，是就此而说的。
“常常集会”是指经常集会；为了说明这种经常集会，才说了“一天”等语。
“多次集会”是指频繁集会。
“终止”是指退缩不前。
“只要”这一个词，是不限定地表示程度的，这里所指的是时间，所以说“这段时间”。
为了从反面说明“兴盛”等语所表达的意思，才说了“不常常集会的人”等语。
“骚乱”是指动荡不安，不安定。
“四散”是指从结伙的状态中分裂开来，各自分散。
“集会的鼓声”是指宣告集会的鼓声。
“吃到一半”是指自己吃了一部分。
“衰落”是指衰退。
“从前没有过的”是指从前不曾产生的。
“赋税”是指携带货物通行的人，在山口、渡口、村口等处应当交给王室官员的部分。
“贡品”是指从收成的谷物中征收的六分之一，或按“七分之一”等标准所征得的税。
“罚金”是指按罪行轻重征收的十至二十迦利沙钵那等财物罚款。
“跋耆传统法度”是指跋耆诸王的法度。
现在为了详细说明制定未曾制定的规矩等及其对立面的过患与功德，才说了“对于那些未曾制定的”等语。
“能服侍”是指能够服侍。
由于家世、财富、权势等达到很大的程度，因此称为“大臣”；被任命依法典处理裁决事务的大臣，称为“司法大臣”；对他们。
“交给”是指移交。
“如果是盗贼”是指如果他们认定他是盗贼的话。
由于害怕造恶，“自己不作判定”。
从事被称为“刑律”的司法事务的人，称为“律师”，也就是被称为“依法而立者”的人。
“持律者”是指精通法典的人，被专门任命处理这类司法裁决事务。
“八族大臣”是指：在世代相传的八个家族中出生、不行偏私之道的八位年长者。
“尊敬”是指给予助益。
“怀着敬重之心”是指想着“这些人是我们尊敬的对象”，因而在他们面前逐一生起敬重之心。
“尊重”是指恭敬对待；而这种恭敬对待，是以内心的喜悦为前提的，所以说“内心喜爱”。
“恭敬顺从”是指礼拜。
“表现出”是指想着“这些人是我们的祖父、外祖父”等等，怀着谦卑之心，表现出敬重之态。
“护持”是指使联系不间断地维持下去。
“强迫方式”是指强力行为。
固然，由于兴盛更值得推崇，所以说“兴盛与衰败”；但其含义应当依上文的次序来理解；或者说，由于经文中说“只会兴盛，不会衰败”，所以依此次序，才说“兴盛与衰败”。
对于尚未成熟的恶业，或者说对于该业的果报，天神的加害就没有机会介入；而当业已成熟有机可乘时，天神的加害才可能有机可乘，所以说“即使不能引发未曾生起的……也会加重……”。
就以同样的道理，这里“未曾生起的安乐”一语的意思也应当如此理解。
应当通过“显现兵力加倍、加两倍”“显现出令人生畏的样子”等方式，来理解天神在战场前线成为助力的情形。
“不希望的”是指不合心意的。
“从阻挡的角度”是指从禁止的角度。
凡是不背离正法的，就称为“如法的”，这里就用“如法”一词来表达。
为了猎杀鹿、猪等而牵着猎犬等在林间搜索，称为“狩猎”，即打猎；从事这项活动的人，或者说驱使猎犬追猎的人，称为“猎人”，即从事猎杀鹿类的人。
“询问心念活动”。
因为通过身、语的行为，那种心念在世间是显现出来、明白可知的。
由于被当作天神的居所而受到崇敬，又由于是世人尊崇的场所，因此“成为了圣祠”。
由于不可随心所欲地做任何事，所以称为“不可妄为的”。
而“随心所欲”是就据为己有而言的，所以说“意思是不可据为己有”。
“正面交战”是指径直正面开战。
为了说明拉拢与贿赂这两者，才说了“足以”等语。
离间在这里也算是一种方法，所以说“除了离间之外”。
而战争不是有效方法这一点，前面已经说明过了。
“这”是指“除了拉拢之外”“除了离间之外”这样的话。
“从这番话中得到方法”是指从世尊所说的“只要……乃至……不会衰败”这番话中得到方法、得到途径。
“出于怜悯”是指出于对跋耆诸王的护念。
“他的”是指世尊的。
“如何”是指应当与跋耆人交战的话题（该不该开战的议论）。
“我要使其归顺”是指：招来敌对的国王，通过改变城墙和壕沟的现状，使其归顺。
“已确立的功德”是指已确立的师长的功德。
“让当权者去集会，我们没有权柄，去了那里又能做什么呢”，按这样的连接来理解“离车人没有集会”。
“让勇者去集会”，这里也是同样的道理。
“战鼓”是指为了作战而召集军队的鼓声。