（七）审察随观智
如是欲求解脱于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的
诸行，为欲从一切行而解脱，再以“审察随观智”提起及把握彼
等诸行的三相。
他对一切诸行，以终于是无常的，暂时的，限于生灭的，坏灭的，剎那的
剎那的(khanikato)底本无此字，兹据暹罗本增补。 ，动摇的，破坏的，非恒的，变易
法的，不实的，非有的，有为的，及死法的种种理由而观“无
常”。
以因为是屡屡逼恼的，是有苦的，是苦之基，是病，是
痈，是箭，是恼，是疾，是祸，是怖畏，是灾患，非救护所，非
避难所，非皈依处，是过患，是痛苦之根，是杀戮者，是有漏，
是魔食，是生法，是老法，是病法，是愁法，是悲法，是恼法，
是杂染法等的种种理由而观“苦”。
以因为是非可爱的，是恶臭
的，是可厌的，是可恶的，不值得庄严的，是丑陋的，是弃舍的
种种的理由而观为苦相的随伴的“不净”。
以因为是他，是无，
是虚，是空，无主，不自在，不自由等种种的理由而观“无
我”。
如是而观，则说是他提起三相而把握诸行。
然而为什么他要如是把握此等诸行？
因为是要成就解脱的方
便。
这里是一个有关于此的譬喻：
兹有一人想道：“我将捕鱼”，便取一捕鱼的筌投入水中，他
从筌口插进他的手，在水中捕住一蛇颈，欢喜道：“我已捕得一
鱼”。
他想：“我实得一大鱼”，把它拿上来一看，由于看见了
（蛇头上的）三根花纹，知道了这是蛇，便起恐怖而见过患（危
险），并厌其所捕（之蛇），欲求脱离。为作解脱的方便，先自尾
端解除他的（被缠的）手然后举臂于头上旋转二三回，把蛇弄弱
之后而放掉它说：“去！恶蛇”！急上池岸，伫望来路道：“我实
从大蛇之口而解脱”！
此（譬喻）中：那人捕住蛇颈以为是鱼而生欢喜之时，如这
瑜伽者起初获得自身而生欢喜之时。他从捕鱼的筌口拿出蛇头而
见三根花纹，如瑜伽者的分析（诸蕴的）稠密而见诸行之中的三
相。他起恐怖时，如此（瑜伽者）的怖畏现起智。
此后而见过患
（危险），如过患随观智。厌离所捕，如厌离随观智。
欲解脱智就像想要释放蛇一样，以审查随观智在诸行上提起三相就好比释放的方法技巧一样。
如那人旋转了蛇把它弄弱不能转来咬人而善巧的放了，如
是这瑜伽者以提起三相旋转诸行而令力弱，再不能现起常、乐、
净、我的相而善巧的解脱它们。
所以说：“为成就解脱的方便而
如是把握”。
至此便生起了他的审察智，
下面是有关于此的说法：
Pts.II,p.63.
“忆念无常者，生起什么审察智？
忆念苦„„
无我者，生起什么
审察智？
忆念无常者，生起相审察智。
忆念苦者，生起转起审察
智。
忆念无我者，生起相与转起审察智”。
此中：“相审察”──是以无常相而知行的相“是非恒与暂
时的”。
虽无先知而后起智，但如
S.II,p.72. “以意与法为缘而起意识”
等，是依惯例而说的。
或者是依于（因果）同一之理，把前后作
为一而这样说。
当知这种方法亦得适合于其它的二句（转起审
察，相与转起审察）之义。
──审察随观智毕──