论慧的分类

四、慧有几种（一）先以通达诸法自性的相为一种。

（二）（1）以世间与出世间为二种。

（2）同样的以有漏及无漏等，（3）以名与色的差别观，（4）以喜俱及舍俱，（5）以见地及修地为二种。

（三）（1）以思、闻、修所成为三种。

（2）同样的以小、大、无量的所缘，（3）以（善的）入来，（恶的）离去及方便的善巧，（4）以内住等为三种。

（四）（1）依于四谛的智为四种。（2）依四无碍解为四种。

（一）（一法）这里面的第一种分类的意义是明了的。

（二）（二法）于二种分类中：（1）（世间慧、出世间慧）与世间的道相应的慧为“世间慧”，

与出世间的道相应的慧为“出世间慧”。如是以世间出世间为二种。

（2）（有漏慧、无漏慧）在第二的二法中，以有诸漏为所缘的慧为“有漏慧”，

无彼等所缘的慧为“无漏慧”，

此等（有漏慧无漏慧）的意义也是世间出世间慧。

亦可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，

与漏不相应的慧为无漏慧。

如是以有漏无漏为二种。

（3）（名差别慧、色差别慧）在第三的二法中，欲修毗钵舍那（观）的人，依于四种非色蕴差别的慧为“名差别慧”。

依于色蕴的差别的慧为“色差别慧”。如是依于名与色的差别的慧为二种。

（4）（喜俱慧、舍俱慧）在第四的二法中，于欲界的二善心欲界二善心，即本品说明识蕴处（底本四五二页）所指的欲界八善心中的1.喜俱智相应无行，2.喜俱智相应有行的二心。及于五种禅中前四禅的十六道心 “四禅的”(catukkajjhanikesu)底本 catutthajjhanikesu 误。十六心，于每一禅有须陀洹道乃至阿罗汉道的四心，五禅中的前四禅共有十六心。中的慧为“喜俱”。

于欲界的二善心欲界的二善心，即欲界八善心中的 5.舍俱智相应无行，6.舍俱智相应有行的二心。及于第五禅的四道心中的慧为“舍俱”。如是依喜俱舍俱为二种。

（5）（见地慧、修地慧）在第五的二法中，第一（须陀洹）道的慧为“见地慧”。

其它的（斯陀含、阿那含、阿罗汉）三道的慧为“修地慧”。如是依见修之地为二种。

在三法中在第一种三法中，未从他人听来而获得的智慧，以自己思考的方式形成的——思所成。

从他人那里听来之后所获得的智慧，以听闻的方式形成的——sutamayā。

无论依上述何种途径sutamayā而修习所成并证的安止的慧，是 “bhāvanāmayā”。

即如这样说 Vibh.p.324f. ：

“此中：什么是思所成慧，

即于从事瑜伽的事业之时，或于从事瑜伽的工巧（技术）之时，或于从事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧──如色是无常，受„„想„„行„„识是无常等这样的随顺的忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名）──不闻他教而获得，故名为思所成慧。„„乃至闻他教而获得，故名为闻所成慧。

入定者的一切慧都是修所成慧”。

（2）（小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧）在第二的三法中：缘于欲界法而起的慧为“小所缘慧”。

缘于色、无色界法而起的慧为“大所缘慧”。

这两种是世间的毗钵舍那（观）。

缘于涅槃而起的慧为“无量所缘慧”。

这是出世间的毗钵舍那。如是依小、大、无量所缘为三种。

（3）（入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧）在第三的三法中：入来是增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。

有那样的善巧，是“入来善巧”。

即所谓 Vibh.p.324f. ：

“ 这里，什么是入来善巧？

于此等诸法作意者，未生的诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。或于此等诸法作意者，未生的诸善法令生，

已生的诸善法使其增长，广大，增修而达圆满。在这里面的慧、了知……乃至无痴、择法、正见、是名入来善巧”。

其次离去是不增长的意思，那也有两方面：即断其有利的及生起不利的。

有那样的善巧，是“离去善巧”。

即所谓 Vibh.p.326. ：“这里什么是离去善巧？

于此等诸法作意者，未生的诸善法不生不生(na uppajjanti)底本没有 na 字，这里的意思是和上面相反的，今据别本增补。等等”。

在诸法（有情利乐）的所有成因的原理上，（在）突发（事件上）即刻发生的善巧，为 upāyakosalla。

所谓 Vibh.326· ：

“一切处的方便慧为方便善巧”。

如是依入来，离去，方便善巧为三种。

（4）（内住慧、外住慧、内外住慧）在第四的三法中：取自己的诸蕴来勤修的观慧，是 ajjhattābhinivesa。

取他人的诸蕴或取与根无关的外色勤修的观慧，是 bahiddhābhinivesa。

取（内外）二者来勤修的观慧，是“内外住慧”。如是依内住等为三种。

（四）（四法）在四法中：（1）（四谛智）在第一的四法中：缘苦谛而起的智为“苦智”。

缘苦集而起的智为“苦集智”。

缘苦灭而起的智为“苦灭智”。

缘苦灭道而起的智为“苦灭道智”。如是依于四谛智而有四种。

（2）（四无碍解）在第二的四法中：四无碍解，即于义等来区别的四智。

即如这样说14

“对于义的智为义无碍解。

对于法的智为法无碍解。

对于法的词的智为词无碍解。

对于诸智的智为辩无碍解”。

这里的“义”──略说与“因的果”是同义语。

因为因的果是从于因而得到达，故名为义。

若区别的说，当知任何从缘所生的，涅槃，所说之义，异熟，唯作15 等的五法为义。

那观察于义16 者之区别于义的智，为“义无碍解”。

“法”──略说与“缘”是同义语；

因为缘能处置、能起、或使得达种种效果，故名为法。

若区别的说，当知任何生果及它的因，圣道，说的善，不善等的五法为法。

那观察于法者之区别于法的智，为“法无碍解”。

这意义在阿毗达摩中17 曾以这样的方法显示分别：

“于苦的智是义无碍解。

于苦集的智是法无碍解。18

于苦灭的智是义无碍解。于苦灭道的智是法无碍解。

于因的智是法无碍解。于因之果的智是义无碍解。

在于彼等已生、已成、已发生、已起19 、已生起、已现前的诸法中的智是义无碍解。

从彼等诸法而此等诸法已生、已成、已发生、已起、已现前，于彼等诸法中的智是法无碍解。

„„于老死的智是义无碍解。

于老死的集的智是法无碍解„„乃至于行灭的智是义无碍解。

于行灭之道的智是法无碍解„„

兹有比丘知法──修多罗，祗夜„„乃至毗陀罗

──是名法无碍解。

对于所说之（法的）义，他知解‘这是所说之（法的）义’，

是名义无碍解„„

„什么诸法是善？

在欲界善心生起之时„„乃至此等诸法是善。

于此等诸法的智是法无碍解。

于彼等异熟的智是义无碍解”等。

那里“于法的词的智”一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，

在用它来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的，能于被称为法的词的自性词──摩竭陀语，一切有情的根本语──作如是区别“这是自性词，这是非自性词”的智，是“词无碍解”；

即是说获得词无碍解的人，听到“派素（触），唯达难（受）”等语，知道 “这是自性词”；

听到“派沙，唯达那”20 等语，知道“这是非自性词”。

“于诸智中的智”──即以一切智为所缘而观察者的以智为所缘的智，或于如上述的（义法词无碍解）三智中依它们的（所缘之）境及作用等的详细方法的智，是“辩无碍解”的意义。

此等四无碍解分为有学地及无学地二处。

此中上首弟子21 及（八十）大声闻的（无碍解）是属于无学地的区域；

如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆离居士，久寿多罗优婆夷等的（无碍解）是属于有学地的区域。

如是区分为二地的此等（四无碍解），是依于证、教、闻、问及宿行五种行相而得明净的。

这里的“证”──是证得阿罗汉果。

“教”──是研究佛语。

“闻”──是恭求闻法。

“问”──是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。“宿行”──曾于过去诸佛的教内往复勤修，直至随顺种姓22 附近及为毗钵舍那（观）的修行。

他人说：

宿行博学与方言，

圣教遍问与证得

亲近良师及善友，是为无碍解之缘。

此中：“宿行”──如前述。

“博学”──是精通各种学问和工巧（艺术）。

“方言”──即精通一百零一种地方的语言，

特别是善巧于摩竭陀语。

“圣教”──至少亦得研究譬喻品23的佛语。“遍问”──甚至为抉择一偈之义而问。“证得”──是证得须陀洹果„„乃至阿罗汉果。

“遍问”──甚至为抉择一偈之义而问。

“证得”──是证得须陀洹果„„乃至阿罗汉果。

“良师”──即亲近多闻智慧的诸师。

“善友”──即获得那样（多闻智慧）的朋友。

这里，诸佛与辟支佛是依于宿行及证得而成就无碍解的。

诸声闻则依此等 24一切的原因（而得无碍解的）。

为得无碍解不修特殊的业* 2 处 25修习。

但诸有学在证得有学果的解脱之后，

诸无学在证得无学果的解脱之后而获得无碍解。

犹如诸如来的十力（唯证佛果而成就）相似，诸圣者的无碍解唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依四无碍解而有四种。

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